Жизни изучения коринфянам 1 послание 15 глава. Библия онлайн. Павел в коринфе

ГЛАВА 15
1. Теперь, братья, я должен напомнить вам о Доброй Вести, которую я провозгласил вам, которую вы приняли, и в которой вы утвердились,
2. которой вы спасаетесь, если только твёрдо держитесь того, что я возвестил вам. Если же нет, тогда ваша вера была напрасна.
Стихи 1-2. Теперь, братья, я должен напомнить вам о Доброй Вести. Шауль с самого начала соотносит вопрос о воскресении с сутью Евангелия (о котором в последний раз упоминалось в 14:36), поскольку вера в воскресение является его неотъемлемым компонентом, а не второстепенным вопросом (ст. 3-34). Только напомнив коринфянам, насколько важным является воскресение, он начинает рассуждать о том, почему некоторым так трудно поверить этому, трудно представить, как такое вообще возможно (ст. 35-58).

Каким образом Евангелие спасает человека? Здесь Шауль коротко указывает на этапы этого процесса. Сначала оно провозглашается, затем его принимают, и в процессе дальнейшего обучения оно становится внутренней убеждённостью, так что человек держится за него и делает основанием своей жизни. Таким образом, продолжая верить Евангелию, человек спасается (как в Рим. 10:9-10 и ком.), при условии, что он не прекращает твёрдо держаться за провозглашённую весть и не принимает «иную, так называемую "добрую весть", которая не Добрая Весть вовсе!» (Гал. 1:6-7). В последнем случае вера человека была напрасна (ср. Лук. 8:13). 

3. Ибо я, в первую очередь, передал вам то, что сам принял, а именно что Мессия умер за наши грехи, в соответствии с тем, что сказано в Танахе;
4. и был погребён; и на третий день воскрес, в соответствии с тем, что говорится в Танахе,
Стихи 3-4. Суть всего Евангелия выражена в этих двух стихах, как мы это позже увидим, но ключевым моментом, который евреи должны уяснить, а мессианские евреи неизменно подчёркивать, является то, что Евангелие соответствует тому, что сказано в Танахе (Шауль делает на этом особое ударение, повторив фразу дважды). Это означает, что в еврейских Писаниях содержатся упоминания или пророчества об основных положениях Доброй Вести, изложенных в Новом Договоре с Израилем.

Мессия умер за наши грехи. Во-первых, из-за своих грехов мы виновны в глазах Бога. «Ваши грехи произвели разделение между вами и Богом вашим» (Исайя 59:2). Во-вторых, наказанием за грех является смерть грешащего (Бытие 2:17; ср. Рим. 6:23). В-третьих, только смерть безгрешного существа может искупить грех. По этой причине, начиная с Книги Бытия 3:21, начали умирать животные, а в Книге Бытия 4:3-5 они начали приноситься в жертву. Позже была установлена система жертвоприношения животных в Скинии (Шатре) и в Храме.

Тем не менее, как это объясняется в письме Мессианским евреям 9-10 и ком., жертвоприношения животных были эффективны только в течение определённого времени. Для того чтобы искупить грех человечества, требовалась смерть человека. Но смерть грешника не смогла бы устранить проблему, это была основная причина, по которой Аврааму было сказано не приносить в жертву его сына Исаака (Бытие 22:11-14); смерть Исаака ни к чему бы не привела, так как он грешил, как и все мы. Однако в Книге Исайи (52:13-53:8) была предсказана смерть безгрешного Мессии за наши грехи. Мессия умер за наши грехи, в соответствии с тем, что сказано в Танахе, как учил сам Йешуа (Лук. 24:25-27 и ком.; см. Введение к ЕНЗ, раздел, где приведён список пророчеств Танаха).

И был погребён, как это было предсказано в Книге Исайи 53:9. Почему этот факт является существенным компонентом Евангелия? Потому что он указывает на то, что Йешуа действительно умер, и для того, чтобы ему жить снова, требовалось воскресение. Он не был неким духовным существом, только казавшимся человеком (как утверждает ересь доцетизма, см. об этом Йн. 19:34 и ком., 1 Йн. 4:2 и ком.).

Воскрес, в соответствии с тем, что говорится в Танахе, во всех трёх его основных разделах: в Торе (Левит 23:9-15, см. ком. к ст. 20), Пророках (Исайя 53:10-12) и Писаниях (Псалом 15:9-11, процитирован в Деят. 2:25-32 и 13:35-37); всё это следует понимать как относящееся к воскресению Мессии. Но разве в Танахе есть учение о всеобщем воскресении? Да - возможно, в Книге Иова 19:25-27, несомненно, в Книге Исайи 26:19: «Оживут мёртвые Твои [мертвые Бога], восстанут мёртвые тела », и совершенно точно в Книге Даниила 12:2: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной (что соответствует Книге Исайи 26:14), другие на вечное поругание » (Синод. пер). Об этом двойном воскресении учит Йешуа (Йн. 5:29 и ком.); оно подробно описывается в Отк, 20:1-15 и ком. Книга Исайи 66:24, процитированная Йешуа в Map. 9:44, также, по общему мнению, говорит о воскресении.

На третий день. См. 4 Царств 20:8 (где царь Езекия исцелился от болезни, чтобы пойти на третий день в Храм), Книгу Осии 6:2 («Оживит нас через два дня, в третий день воскресит нас, и мы будем жить пред лицом Его », в Талмуде стих упоминается в связи с Последним временем: Рош Гашана 31а и Сангедрин 97а), и Книгу Ионы 1:17, 2:10 (Йешуа назвал трёхдневное нахождение пророка в чреве рыбы «знамением Ионы»; Мат. 12:38-42 и ком., 16:4; Лук. 11:29-30 и ком.). Во всех четырёх Евангелиях рассказывается об этих трёх событиях: смерть Йешуа, его погребение и воскресение. 

5. и его видел Кефа, а затем Двенадцать;
Согласно Лук. 24:34, воскресшего Йешуа первым видел Кефа (Пётр), которого коринфяне знали лично (1:12, 9:5), к его словам они отнеслись бы с уважением.

Затем его видели Двенадцать (Мат. 28:16-20, Лук. 24:33-51, Йн 20:19-29, Деят. 1:3-9). Полсловом «Двенадцать» подразумевается круг наиболее близких к Йешуа талмидим (Мат. 10:1-5, Map. 3:13-19, Лук. 6:12-16); термин подразумевает группу как органичное целое, а потому употреблялся и тогда, когда учеников осталось всего одиннадцать (после того, как Йегуда из Криота повесился, Мат. 27:5; также Деят. 1:13, 23-26), или когда один из них отсутствовал (Йн. 20:24). Свидетельство о том, что Йешуа видели Двенадцать, ещё более весомое, чем слова Кефы. 

6. а впоследствии его одновременно видели более пятисот братьев, большинство из которых ещё живы, хотя некоторые уже мертвы.
С того момента, как произошло это событие, прошло около 20-25 лет. Свидетельство ст. 5 весомое, но поскольку кто-нибудь мог предположить, что двенадцать человек сговорились распространять ложь (как это сделали некоторые, Мат. 28:12-15), Шауль приводит далее наиболее убедительное доказательство истинности Евангелия, какое только можно найти в Новом Завете, свидетельство, которому верит даже ортодоксальный еврейский ученый Пинхас Лапид (о чем он заявил на бумаге). Лапид верит, что Йешуа на самом деле воскрес, но не верит, что он Мессия; см. его книгу «Воскресение Иисуса: еврейская точка зрения»; также см. Деят. 10:40-41 и ком.)

Некоторые полагают, что явление воскресшего Йешуа пятистам братьям описано в Мат. 28:16-20, по мнению других, Шауль упоминает событие, не описанное больше нигде с Новом Завете. В любом случае Шауль бросает коринфянам следующий вызов: «Если вы всё ещё сомневаетесь, то как минимум 250 человек, видевшие воскресшего Йешуа, ещё живы, они могут подтвердить это из первых уст; вы можете лично поговорить со столькими из них, сколько нужно вам для того, чтобы убедиться в этом». Совершенно неправдоподобно, что Шауль мог предложить возможность лично всё проверить, если бы это было невозможно в действительности. Он бы не написал скептически настроенным читателям, что есть сотни свидетелей, если бы их на самом деле не было. Подобно этому, невозможно, чтобы 500 человек сговорились увековечить подобную ложь, отличную от того, что произошло на самом деле, или до такой степени заблуждаться, чтобы не растеряться при детальном расспросе скептика.

По этим причинам воскресение Йешуа должно признаться объективным фактом истории, а не причудой «веры». Это лучшее рациональное объяснение существованию во времена Шауля сотен людей, которые, по абсолютному убеждению Шауля, подтвердили бы, что Йешуа действительно воскрес из мёртвых. Не требуется никакого особого «скачка веры», чтобы поверить этому. Всё, что нужно, - это маленький шаг признания того, что воскресение Йешуа характеризует его как обещанного Танахам Мессию, достойного вечной благодарности Спасителя и достойного нашей верности Господа. Без этого маленького шага не может быть никакой веры Нового Договора (ст. 12-19). 

7. Потом его видел Яаков, затем все посланники;
Явление Йешуа Яакову (Иакову), матерью которого была мать Йешуа. Имя Мирьям (Мат. 13:55-56, Map. 6:3, Гал. 1:19), больше в Новом Завете нигде не упомянуто, но о нём сообщается в одном из апокрифов в Евангелии от евреев (фрагмент 7). Яаков не был последователем Йешуа до его казни (Map. 3:21,31-35; Йн. 7:5), однако после того, как он уверовал (Деят. 1:14, 12:17 и ком.), он стал руководителем мессианской общины Иерусалима (Деят. 15:13, Гал. 2:9, 12) и написал одну из книг Нового Завета (Яак. 1:1).

Все посланники. Ведутся споры о том, означает ли эта фраза, что их было больше двенадцати, или что Яаков и Шауль не должны считаться посланниками; см. ком. к Рим. 16:7 и к Еф. 4:11. 

8. последним же видел его я, хотя я и родился не вовремя.
Стихи 5-8. Рационалисту, скептически относящемуся к воскресению Йешуа, необходимы неопровержимые доказательства того, что Йешуа в самом деле исполнил это пророческое описание Мессии, содержащееся в Танахе. Приводя подобные доказательства, Шауль рассуждает на очень древнюю философскую тему, касающуюся религии; может ли суть веры быть «доказана»? Его ответ - это нечто среднее между средневековыми богословскими «доказательствами бытия Бога» и экзистенциалистским «скачком веры». Он не утверждает, что вера не должна основываться на фактах, но всё-таки пытается сделать необходимый «скачок» маленьким «шагом», который не противоречит рациональному и объективному, а скорее, логически вытекает и основывается на них. В этих четырёх стихах Шауль как бы предлагает читателям предложить лучшее объяснение существующему феномену, чем то, согласно которому Йешуа является обещанным Мессией, воскресшим из мёртвых. См. Деят. 26:8 и ком. 

9. Ибо я наименьший из всех посланников, недостойный называться посланником, поскольку преследовал Божью Мессианскую Общину.
Стихи 8-9. Видел его я, Шауль (9:1), не при его первом появлении (Деят. 9:4, 22:7, 26:14), а при более позднем (Деят. 22:18 и 23:11, исполнение Деят. 22:14).

Хоти я и родился не вовремя, то есть слишком поздно, после того, как Йешуа жил на земле, умер, воскрес и ушёл на небеса. Тот факт, что Шауль преследовал Мессианскую Общину (Деят. 8:3, 9:1-2; Гал. 1:13,23; Фил. 3:6; 1 Тим. 1:12-15), всё ещё влияет на его мнение о себе. Могло ли что-то меньшее, чем истинная встреча с воскресшим Господом, превратить главного противника Йешуа в его наиболее ревностного защитника? 

10. Однако по благоволению Бога, я тот, кто я есть, и Его благоволение ко мне не было напрасным; напротив, я трудился больше, нежели все они, впрочем, не я, а Божье благоволение ко мне.
11. Как бы то ни было, я или они, именно это мы провозглашаем, и именно этому вы поверили.
12. Если уже было провозглашено, что Мессия воскрес из мёртвых, как же некоторые из вас говорят, что никакого воскресения не существует?
13. Если не существует воскресения мёртвых, тогда Мессия не воскрес;
14. а если Мессия не воскрес, тогда то, что мы провозглашаем, напрасно; и ваша вера также напрасна;
15. более того, оказывается, что мы лжесвидетельствуем о Боге, так как свидетельствуем, что Бог воскресил Мессию, которого Он не воскрешал, если верно то, что нет воскресения мёртвых.
16. Ибо, если мёртвые не воскресают, тогда Мессия также не воскрес;
17. а если Мессия не воскрес, ваша вера бесполезна, и вы по-прежнему в своих грехах.
18. Кроме того, если так всё обстоит, то умершие в союзе с Мессией, погибли.
Хотя Евангелие сейчас имеет преимущества (Map. 10:30, 1 Тим. 4:8), было бы глупо отказываться от всего, что есть в мире, чтобы приобрести Мессию (Лук. 9:23-25, Фил. 3:8) и получить вознаграждение в олам габа (4:4, 9:25; Map. 10:30), если бы не было воскресения. 

19. Если только в этой жизни мы надеемся на Мессию, то мы достойны большего сожаления, чем кто бы то ни было.
Шауль, вероятно, написал это письмо в период между Песахом (5:6-8) и Шавуотом (16:8), во время приношения первых плодов в Храме (Левит 23:9-15). Поскольку нам известно, что Шауль видит в событиях и предписаниях Танаха прообразы, примеры и предостережения, указывающие на то, что Бог совершит в истории позже (9:9-10; 10:1-11; Гал. 4:21-5:1), неудивительно, что он видит в воскресении Йешуа первый плод грядущего урожая (ст. 23; Йн. 14:3,19-20; Рим. 8:29).

Стихи 12-19. Есть в христианстве такие личности, которые ассоциируются с термином «демифологизация» (на ум приходит Рудольф Бультман). Они пытаются сформулировать веру Нового Завета таким образом, чтобы не признавать воскресение Йешуа историческим фактом, но считать его «субъективной истиной», что бы это ни значило, - может быть, «истиной в рамках моей собственной веры, так что я могу вести себя так, словно это истина, хотя на самом деле всего этого не было». Такой подход является попыткой противостоять критике наивного эмпиризма XIX-XX вв. (скорее, это означает сдаться на милость победителя в надежде спасти хоть что-нибудь из Евангелия), но трудно понять, каким образом подобные попытки могут выдержать напор столь недвусмысленных заявлений и железной логики этих стихов.

Об опровержении предположения о том, что «Дамасское откровение» Шауля было просто стечением обстоятельств и недоразумений, см. ком. к Деят. 26:13-18. 

20. Истина же в том, что Мессия действительно воскрес из мёртвых, словно первый плод из умерших.
21. Ибо, поскольку смерть пришла посредством человека так же и воскресение мёртвых пришло посредством человека,
22. так же, как, благодаря Адаму, все умирают, благодаря Мессии, все оживут.
Стихи 21-22. Похожую параллель между Адамом и Йешуа можно найти в Послании к Римлянам 5:12-21 и ком. Сравнение продолжено в этой главе в стихах 45-49. 

23. Но каждый в своём порядке: первый плод - Мессия; затем те, кто принадлежат Мессии, во время его прихода;
24. затем кульминация, когда он передаст Царство Богу Отцу, после того, как упразднит всякое правление, всякую власть и силу.
Затем кульминация (греч. телос ; см. ком. к Рим. 10:4), которая наступит после возвращения Йешуа, так как употреблено слово «затем».

Всякое правление... власть и силу в духовной сфере, которые не от Бога: ср. 2 Кор. 10:3-4, Еф. 6:12. 

25. Ибо он должен править, пока не повергнет всех своих врагов под ноги свои.
Пока не повергнет всех своих врагов под ноги свои. Это объединение двух текстов в один. Первый - Псалом 109:1 («пока Я не положу твоих врагов в подножие ног твоих »), второй процитированный в ст. 27 и прокомментированный в Me. 2:5-18. 

26. Последний же враг, который будет уничтожен, - смерть,
Смерть, последний враг, см. стихи 50-57. 

27. поскольку "Он всё покорил под ноги его". Когда говорится, что "всё" покорено ему, ясно, что всё, кроме Бога, который и есть Тот, Кто покорил всё Мессии.
28. Когда же всё будет покорено Сыну, тогда он подчинит себя Богу, покорившего всё ему, так что Бог станет всем во всех.
Стихи 27-28. Эти стихи описывают особенности того периода, о котором Танах говорит в Книге Захарии 14:9 Адонай будет царствовать над всей землей; в тот день Адонай будет Один и имя его Одно и в Книге Даниила 7:14 Владычество его - владычество вечное, которое не прейдёт ; относится к Мессии. В своих книгах консервативный христианский ученый Джордж Лэдд противопоставляет наступление Божьего Царства во время первого прихода Йешуа две тысячи лет назад с грядущей полнотой или осуществлением, когда Бог станет всем во всех (Синод. пер.: «всё во всём»). Используя различную терминологию и делая различные ударения, ортодоксальный еврей Пинхас Лапид и христианский учёный Юрген Мольтманн, в принципе, имеют в виду одно и то же, называя нынешнюю эру препарацио мессианика («Еврейский монотеизм и христианская доктрина Троицы» (Philadelphia: Fortress, 1981. p. 80-81)). В конце истории вечное правление Мессии, в котором примет участие Мессианская Община, должно слиться воедино с правлением Бога Отца. Всё это, как показывает Шауль, было бы невозможно, не будь воскресения. 

29. Если это не так, тогда чего достигнут те люди, которые принимают погружение от имени умерших? Если умершие не воскресают, зачем люди принимают за них погружение?
Смысл данного стиха не совсем ясен, поэтому он вызывает немалые споры. Если это какой-то новый обряд, то здесь это единственное упоминание в Новом Завете о подобном обряде. 

30. В сущности, для чего мы сами ежечасно подвергаем себя опасности?
31. Братья, пользуясь своим правом гордиться, которое даёт мне Мессия Йешуа, наш Господь, я со всей серьёзностью говорю вам, что каждый день я умираю.
32. Если моя борьба в Эфесе с "дикими зверями" велась исключительно из человеческих соображений, то какая мне в этом польза? Если умершие не воскресают, мы можем жить, согласно поговорке: "Давайте есть и пить, ведь завтра мы умрём!"
С «дикими зверями». Возможно, это образное выражение, обозначающее непримиримых противников, как в Деят. 19:23-41, либо имеется в виду буквальный смысл, как сообщается в апокрифе «Деяния Павла», написанном приблизительно в середине второго века. 

33. Не обманывайтесь. "Дурные сообщества развращают добрые нравы".
34. Придите в себя! Живите праведно и перестаньте грешить! К стыду вашему говорю: некоторым из вас недостаёт знания Бога.
Стихи 29-34. Несколько практических доказательств реальности воскресения продолжают тему, поднятую в ст. 19.

Стихи 33-34. Цитата приведена из комедии Менандра «Таис». Возможно, во времена Шауля это была популярная греческая пословица. Очевидно, вольнодумцы (6:12) и гностики (8:1) также входили в число людей, не верящих в воскресение. Несмотря на то, что гностики стремятся к знанию, им недостает знания Бога. 

35. Однако кто-нибудь спросит: "Каким образом воскреснут умершие? Какое тело у них будет?"
36. Глупцы! Если вы посеете семя, то прежде чем оно оживёт, оно должно умереть.
Стихи 35-36. Назвать кого-либо глупцом, не опасаясь последствий, можно в том случае, если этот кто-либо - личность воображаемая. Так строились греческие диатрибы. Йешуа в Йн. 12:24 использует такую же аналогию с семенами.
В Талмуде есть следующий отрывок:
"Самаритянский Патриарх спросил у раби Меира: «Я знаю, что мёртвые однажды воскреснут... но когда они оживут, то будут нагими или одетыми?» Тот ответил: «Ты можешь увидеть ответ в доказательстве каль вэхомер [ком. к Мат. 6:30], основанном на пшеничном зерне: если пшеничное зерно, погребённое нагим, пускает побег, одетый во множество одежд, то тем более праведники, погребённые в одежде!»" (Сангедрин 906)
Под «одеждой» имеются в виду праведные дела (Исайя 61:10, Отк. 19:8). 

37. Кроме того, то, что ты сеешь, - это не тело, которое будет после, а голое семя, скажем, пшеницы, или какое-то другое;
38. но Бог даёт ему тело, которое приготовил для него; и каждому виду семян Бог даёт определённое тело.
39. Не вся живая материя одинакова, но у людей она одного рода, иного рода у животных, иного рода у птиц и иного рода у рыб.
40. Далее, существуют небесные тела и земные тела, но небесные тела имеют свою красоту, а земные тела обладают красотой иного рода.
41. У солнца своя красота, иная красота у луны, совсем другая - у звёзд; по сути, каждая звезда обладает своей собственной, неповторимой красотой.
42. Так же и с воскресением мёртвых. Когда тело "сеется", оно разлагается; воскреснув, оно уже не подвержено разложению.
43. Оно сеется в уничижении, но, воскреснув, будет прекрасно. Оно сеется слабым, но, воскреснув, будет сильным.
44. Оно сеется как обычное человеческое тело, а, воскреснув, станет телом, руководимым Духом. Если есть обычное человеческое тело, то есть и тело, руководимое Духом.
45. По сути, так говорит Танах: первый человек, Адам, стал живым человеком; а последний "Адам" стал Духом, дающим жизнь.
Адам «стал живым существом» (или «душою живою») после того, как Бог «вдохнул в его ноздри дыхание жизни»; слово «дыхание» - это руах , которое может также означать «дух» и даже «Дух». Таким образом, жизнь человека зависела от Бога, вот почему Бог мог сделать смерть наказанием за грех (Бытие 2:17); последний «Адам» (см. стихи 21-22 выше) стал Духом, дающим жизнь, ибо в нём есть жизнь (Йн. 1:4,5:26, 10:17-18). 

46. Тем не менее, заметьте, что первым было не тело от Духа, а обычное человеческое тело, а после - то, которое от Духа.
47. Первый человек из земли, создан из праха; второй человек - с небес.
48. Рождённые от праха подобны тому, кто был создан из праха, а рождённые от небес подобны тому, кто с небес;
49. и, подобно тому, как мы носили образ человека из праха, так же мы будем носить образ человека с небес.
Стихи 35-49. Доказав необходимость воскресения, Шауль может перейти к обсуждению практических вопросов, волнующих его читателей. 

50. Позвольте, братья, сказать вам следующее: плоть и кровь не имеют доли в Божьем Царстве, а то, что подвержено тлению, не может иметь доли в том, что нетленно.
51. Открою вам тайну - не все из нас умрут! Но все мы изменимся!
Тайну, греческое мюстерион , «истина, сокрытая прежде, но открытая сейчас» (см. ком. к Рим. 11:25). Ср. 1 Фес. 4:13-18 со стихами 51-57.

Не все из нас умрут! Но все мы изменимся. Для верующего человека смерть не является чем-то ужасным. Скорее, это «приобретение», потому что он идёт к Мессии (Фил. 1:21,23). Тем не менее, те верующие, которые будут жить в то время, когда Йешуа возвратится, вообще не познают смерти. 

52. Это произойдёт очень быстро, в одно мгновение, во время последнего шофара . Ибо протрубит шофар , и мёртвые воскреснут для вечной жизни, и мы также изменимся.
Шофара, «бараний рог» на иврите. Во время праздника Рош ГаШана (еврейский Новый Год) в него трубят сто раз. В иудаизме шофар имеет множество символов, в том числе сотворение мира Богом, Его правление, Его откровение на Синае, пророческое предостережение, покаяние, бдительность, сражение, принесение Авраамом в жертву Исаака (и то, как это связано с Божьей милостью), воссоединение Божьего народа в изгнании, окончательный суд и воскресение (см. ком. к Мат. 24:31). Также см. 1 Фес. 4:16 и ком., Отк. 8:2 и ком.

Согласно «Алфавитному Мидрашу раби Акивы», семь шофаров провозглашают последовательные этапы процесса воскресения, при этом в качестве подтверждающего текста приводится Книга Захарии 9:14: «И Адонай Господь протрубит в шофар ».

В 3 книге Ездры, еврейской книге, написанной около 120 г. н.э. можно обнаружить следующую картину Последних времён (ср. Матитьягу 24):
"Когда век преходящий будет скреплён печатью, тогда откроются книги перед небесным сводом, и все вместе увидят... и шофар прозвучит, и услышав его звук, все люди будут охвачены внезапным страхом. В то время друзья будут воевать с друзьями, как враги, земля и все живущие на ней будут объяты страхом, и бьющие источники застынут и три часа не будут течь. Тот, кто останется жив после всего того, что Я предсказал вам, спасётся и увидит Моё спасение и конец Моего мира. Появятся те люди, которые были взяты, не познав смерти от своего рождения. Тогда сердце живущих на земле людей изменится и обратится к другому духу. (3 Ездры 6:20,23-26) 

53. Ибо материя, подверженная тлению, должна облечься в нетленность, а смертная материя должна облечься в бессмертие.
54. Когда тленное облечётся в нетление, а смертное - в бессмертие, тогда исполнится отрывок Танаха: "Смерть будет покорена навеки ."
55. "Смерть, где твоя победа? Смерть, где жало твоё?"
56. Жало смерти - это грех; а грех черпает свою силу в Торе;
Этот стих подводит итог всему тому, о чем подробно излагается в Послании к Римлянам, особенно в Рим. 3:19-31, 5:12-21, 7:1-25. 

57. но, благодаря Богу, Который дарует нам победу через нашего Господа Мессию Йешуа!
Ср. Рим. 7:24-25. 

58. Итак, мои дорогие братья, будьте тверды и непоколебимы, всегда исполняя труд Господа настолько усердно, насколько вы только можете, зная, что, будучи в союзе с Господом, ваши усилия не были напрасны.
Стихи 1-58. Если глава 13 - это знаменитая новозаветная «глава о любви», то глава 15 - знаменитая «глава о воскресении». Причиной написания подобной главы стало то, что некоторые коринфяне отрицали физическое воскресение мёртвых (ст. 12). Они выражали распространённое в греческой культуре мнение.

Афиняне также стали высмеивать Шауля, когда тот заговорил о воскресении Йешуа (Деят. 17:31-32), что произошло как раз перед его первым посещением Коринфа. Под влиянием восточной философии многие люди считали физическое тело порочным, неполноценным, не заслуживающим вечной жизни (ком. к Рим. 7:5). Бессмертие души - да, но не воскресение тела, и подобная точка зрения господствует и в наши дни (о перевоплощении душ см. Me. 9:27 и ком.). (Еврейская секта саддукеев также отрицала воскресение: см. Мат: 3:7 и ком.; Деят. 23:8.) 

О воскресении мертвых. С верою в воскресение мертвых стоит в тесной связи и вера в искупление (1–34). Как воскреснут мертвые и в каком теле будут существовать (35–58)

1Кор.15:1-34. От церковных, нравственных и литургических вопросов Ап. переходит теперь к догматическому вопросу – о воскресении мертвых. Очень вероятно, что сомнение в воскресении мертвых возникло среди некоторых коринфян (ст. 12) под влиянием Платонова взгляда на материю вообще (ύλη) как на источник физического и нравственного зла и на тело в частности, как на греховное начало в человеческой природе. Этим воззрением только и можно объяснить, почему грекам казалось совершенно нежелательным будущее восстановление или воскресение тела. Может быть, отрицавшие будущее воскресение коринфские лжеучители, подобно позднейшим еретикам (2Тим. 2:18), говорили, что «воскресение уже было», понимая под воскресением духовное обновление человечества благодатью искупления. – В противовес этим лжеучителям, Ап. сперва доказывает, что с воскресением мертвых стоит и падает все искупление. Прежде всего он твердо устанавливает факт воскресения Христова, которое составляет основу, на какой покоится надежда на наше собственное воскресение (1–11). Затем он разъясняет, что отрицание воскресения мертвых ведет непременно к отрицанию воскресения Христа, а с этим вместе к отрицанию истинности свидетельства Апостолов и всего христианства (12–19), и что – наоборот – вера в воскресение мертвых, тесно связанная с верою в воскресение Христа, составляет собою основу, на которой зиждутся все надежды христианина (20–28). В пополнение к сказанному Ап. делает замечание еще о некоторых последствиях, к каким ведет отрицание будущего воскресения. Именно в этом случае является совершенно бессмысленным «крещение для мертвых» и смерть за Христа. Напротив, жизнь в наслаждениях составляет единственно правильный исход из такого отрицания (29–34).

1Кор.15:1. Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,

1Кор.15:2. которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.

«Напоминаю» – точнее: «обращаю ваше внимание» (γνωρίζω). Ап. уже «благовестил» им «Евангелие», но предложил им его только как исторический факт. Теперь же он хочет обстоятельно выяснить им значение этого факта. – «Если преподанное удерживаете». Недостаточно только принимать и исповедовать Евангелие: чтобы достигнуть спасения, нужно твердо и правильно держаться за это Евангелие, понимая его именно так, как понимал Ап. Павел. – «Если только не тщетно уверовали», т. е. если только, конечно – чего Апостол не может допустить – вы не поверили во Христа без цели и без результата (εικῆ).

1Кор.15:3. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть , что Христос умер за грехи наши, по Писанию,

1Кор.15:4. и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,

1Кор.15:5. и что явился Кифе, потом двенадцати;

Ап. ранее (1Кор.11:2) хвалил коринфян за твердое хранение церковных установлений, им введенных, но теперь он, начиная речь о догматических преданиях, воздерживается от похвалы. Ясно, что в последнем отношении коринфяне похвалы не заслуживали. Напротив, он считает нужным снова предложить их вниманию все учение о воскресении, преподанное им раньше устно. При этом он прежде всего напоминает им целый ряд неопровержимых свидетельств, на которых основывается вера в воскресение Иисуса Христа, которое составляет ручательство в нашем будущем воскресении. – «Ибо». Почему Ап. считает нужным раскрыть пред коринфянами значение воскресения Христова и всеобщего воскресения мертвых (ст. 1)? Потому, что это, при его выступлении в Коринфе, было важнейшим пунктом его проповеди, составляло, так сказать, фундамент его учения. – «Принял». Ап. узнал о фактах (напр. о явлении Христа Петру и Иакову) от Апостолов, но что касается значения самого события смерти и воскресения, то оно выяснилось для него путем внутреннего просвещения, какое он получил от Самого Господа (Гал. 1:12). Так для него было выяснено, что Христос умер для искупления людей от грехов и что эта смерть Христа была вполне согласна с писаниями Ветхого Завета. – «Погребен был». Этот факт погребения свидетельствует о том, что смерть для Христа действительно наступила, что Он умер на самом деле, а не казался только умершим. – «По писанию». О воскресении Христа в третий день можно находить предуказание в судьбе пр. Ионы, а равно у пр. Осии (Ос.6:2). – «Явился Кифе, потом двенадцати». Об обоих этих явлениях, имевших место в первый день воскресения, упоминает ев. Лука (Лк. 24:34, 36), и о втором только – ев. Иоанн (Ин. 20 и сл.). Ап. очевидно говорит здесь о телесном явлении Воскресшего Христа. В самом деле, какую цель имел Апостол, перечисляя апостольские свидетельства? Он, конечно, хотел этим доказать истину нашего будущего телесного воскресения, а эта истина могла быть основана только на телесном явлении Воскресшего Господа.

Заметить нужно, что западные кодексы читают не: «двенадцати», а «одиннадцати» (как и наш слав. перевод). Какое чтение более правильное? Со стороны точного смысла, конечно, последнее, потому что, когда Христос воскрес, Иуды среди Апостолов уже не было, и их оставалось только одиннадцать. Но и первое чтение имеет право на признание, потому что «двенадцать» оставались «двенадцатью» даже и тогда, когда в этом кружке первых учеников Христовых недоставало одного или двоих (напр. Иуды и Фомы – при явлении Воскресшего Христа). Выражение 12 Апостолов было техническим термином для обозначения достоинства тех призванных Самим Христом первых учеников Его, подобно тому как в истории известен термин: «Совет десяти» и т. под. Кроме того, это чтение: «12-ти (Апостолам)» подтверждается и древнейшими рукописями.

1Кор.15:6. потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых бóльшая часть доныне в живых, а некоторые и почили;

Упоминаемое здесь явление, несомненно, то же, о котором сообщает ев. Матфей (Мф. 28:16). Если ев. упоминает только об «одиннадцати», оставляя без внимания «пятьсот братий», то это объясняется тем, что у него приводятся повеления Христа, которые имели отношение только к Апостолам (Мф. 28:18-20). – «Доныне в живых». Об этом упоминает Ап. для того, чтобы указать коринфянам возможность расспросить о Христе Воскресшем у тех, которые видели Его по воскресении.

1Кор.15:7. потом явился Иакову, также всем Апостолам;

«Иаков» – это, конечно, брат Господа Иисуса Христа, бывший впоследствии епископом Иерусалимской Церкви: если бы Ап. имел в виду другого, а не этого, всем известного деятеля церковного (Гал. 1:19, 2:9, 22; Деян. 12:17, 15:13), то он, конечно, точнее обозначил бы его. Иаков при жизни Христа не веровал в Него (Ин. 7:5), но после вознесения Христова мы находим его вместе с Апостолами и св. женами в горнице Иерусалимской (Деян. 1:14). Это внезапное превращение неверующего в верующего могло совершиться только силою особого доказательства, каким и должно было стать для Иакова явление Самого Воскресшего. – «Всем Апостолам». Это было явление в день вознесения Господа на небо, когда, – конечно, по особому повелению Господню, – все Апостолы собрались вместе (ср. Деян. 1:4, 6).

1Кор.15:8. а после всех явился и мне, как некоему извергу.

Бывшее ему лично явление Воскресшего Ап. ставит на одном уровне с другими явлениями. Следов., это не было внутренним событием из его личной жизни, а действительным явлением. – «Извергом» (έκτρωμα) назывался ребенок, который родился до срока и притом извлечен был из чрева матери, можно сказать, насильственно, путем операции. Другие Апостолы упали как созревшие плоды с дерева иудейства и попали в кошницу Христову, между тем как Ап. Павел вырван был из недр иудейства насильственно, Самим Христом, не будучи подготовлен к тому, чтобы стать Его Апостолом.

1Кор.15:9. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.

1Кор.15:10. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.

Свою неподготовленность к апостольскому служению Ап. подтверждает указанием на то, что он был гонителем Церкви Христовой. «Наименьший из Апостолов» – это говорит о себе Ап. по чувству смирения. Мало того, в посл. к Ефесянам он называет себя наименьшим из христиан (Еф. 3:8). – «Что есмь», т. е. я стал христианином, Апостолом и, наконец, Апостолом целого языческого мира. – «Более всех их» – конечно, больше всех Апостолов, взятых вместе. Ср. Рим. 15:19. – «Потрудился». Это выражение обозначает не только самый процесс работы, а указывает и на ее результаты (ср. Ин.4:38). Ап. Павел уже тогда мог сказать о себе, что его проповедь имела большие результаты, чем проповедь всех Апостолов. – «Благодать... со мною». Ап. однако не забывает, что во всех его делах ему помогала вседейственная благодать Божия.

1Кор.15:11. Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.

«Вы так уверовали», – т. е. Церковь согласно признала, что как Евангелие 12-ти Апостолов, так и Евангелие Ап. Павла покоится на одном и том же основании – именно на событиях смерти и воскресения Христа, чрез которые мы, согласно писанию, получили освобождение от грехов.

1Кор.15:12. Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то кáк некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?

Наша новая жизнь, вырастающая из общения со Христом, есть не что иное как участие в Его жизни. Отсюда выходит, что если Христос имеет теперь прославленное тело, которое сделалось таким чрез воскресение Христа из мертвых, то и мы должны получить такое же и таким же путем.

1Кор.15:13. Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;

1Кор.15:14. а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.

1Кор.15:15. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть , мертвые не воскресают;

«И Христос не воскрес». Кто отрицает следствие (всеобщее воскресение), тот должен отрицать и его причину (воскресение Христа). – «Проповедь наша тщетна». Главный предмет апостольского свидетельства образует воскресение Христа. Поэтому, с отрицанием воскресения Христа, утрачивает все свое существенное содержание и апостольская проповедь («тщетна» – правильнее: «пуста»). Вера коринфян также оказывается привязанною к предмету, который существует только в воображении. – «Лжесвидетелями о Боге», т. е. приписали бы Богу то, чего Он не совершал. – «Свидетельствовали бы о Боге» – правильнее: «на» (или: против) «Бога». Это было бы оскорблением Богу.

1Кор.15:16. ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.

1Кор.15:17. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.

1Кор.15:18. Поэтому и умершие во Христе погибли.

1Кор.15:19. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.

С отрицанием воскресения Христова падает и вера в искупление. Если Христос не воскрес, то Он – не Искупитель. – «Вера ваша тщетна» – точнее: бесполезна, ни к чему не ведет. – «Вы еще в грехах ваших». Если бы Христос только умер и не воскрес, то и Сам Он остался бы под проклятием греха и человечество бы от Него не получило оправдания от грехов: и умершие в общении со Христом – должны сказать себе неверующие в воскресение Христа – не восстанут к лучшей жизни, и живые Его последователи, принявшие на себя в этой жизни тяжкий крест страданий, в виду будущего прославления со Христом, оказываются самыми несчастными людьми!

1Кор.15:20. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.

1Кор.15:21. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.

1Кор.15:22. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,

«Но Христос». Правильнее: «но теперь Христос». Ап. противополагает состоянию безотрадности новое состояние души человека, которое имеет место именно «теперь», со времени воскресения Христова. – «Первенец» – правильнее: «начаток» (απαρχή). Воскресший Христос относится ко всем тем, кто имеет воскреснуть при Его втором пришествии, как первый созревший колос во всей жатве. – «Ибо как...» – эти слова служат к разъяснению того, почему Ап. назвал Христа «начатком из мертвых». И смерть и воскресение одинаково происходят от человека: человек должен исцелить то зло, которое причинено также человеком. – «Как в Адаме». Мысль, выраженная только что отвлеченно, теперь высказывается с определенным отношением к лицам – Адаму и Христу. – «В Адаме – во Христе». Этою переменою предлога «чрез» (διά в 21 ст.) на предлог «в» (εν) Ап. указывает на тесную связь, тесное жизненное общение между человечеством с одной стороны и Адамом и Христом – с другой. Ап. хочет сказать: «если все чрез Адама умирают, то это имеет свое основание в том, что они все в нем, как в своем родоначальнике заражены смертью. Если все чрез Христа опять должны восстать к жизни, то это происходит от того, что в Нем находится сила, которою они оправдываются и которою некогда, в силу своего общения с Ним, будут пробуждены к новой жизни». – «Все». Некоторые полагают, что здесь речь идет действительно о «всеобщем», спасении-восстановлении. Но такому предположению противоречить учение всего Нового Завета (ср. Мф. 12:32, 25:46; Мк. 9:48, 14:21; 2 Сол. 1:9; Флп. 3:19). Другие относят это пророчество только к верующим во Христа, но ограничивать так смысл выражения «все» (во Христе оживут) – это дело произвола. Притом и сравнение между делом Адама и делом Христа не выдерживается: Адам ведет к смерти всех, Христос – многих... Лучше поэтому принять мнение св. Иоанна Златоуста, по которому выражение «все» в обоих случаях имеет совершенно одинаковый объем. И у Иоанна Богослова Христос является виновником воскресения как праведников, так и грешников (Ин. 5 и сл.). Если Ап. употребил здесь выражение «оживут» (ζωοποιεῖν) и о грешниках, которое чаще употребляется о воскресении праведных, то он мог его употребить в значении воскресения вообще, как в ст. 19-м слово «жизнь» (ζωή) он употребил как обозначение земного существования вообще.

1Кор.15:23. каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.

«В своем порядке» (Τάγμα). Каждому отдельному лицу или целому разряду лиц указано свое место в великом целом. На первом месте стоит один Христос. – «Христовы». Это, без сомнения, праведники, имеющие в себе Дух Христов (Рим. 8:9), для которых Христос есть основа их жизни (Кол. 3:4). Они образуют второй ряд или отделение воскресших.

1Кор.15:24. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.

«А затем конец». Ап. таким образом полагает некоторый промежуток между вторым пришествием Христовым, о котором он сказал в предшествующем стихе, и концом. Под «концом» (τέλος) следует разуметь конец настоящего порядка домостроительства Божия о спасении людей. Люди достигнут такого состояния, что о них можно будет произнести окончательный суд (ср. 1 Пет. 4:7). Этот конец наступить тогда именно, когда Христос «предаст царство Богу и Отцу». Как видно из 25-го и 28-го стихов, Христос предаст под власть Отца уже новое царство, в котором установится новый порядок жизни. – Бог назван «Богом и Отцом» для того, чтобы показать и добровольное подчинение Христа Ему как Богу и единство Христа с Богом по существу как с Отцом Своим. – Между вторым пришествием и «концом» будет совершено упразднение «всякого начальства, власти и силы» (вместо: «когда упразднит» правильнее переводить: «после того как упразднит». Сначала «упразднит», а потом уже «предаст»). Под упраздняемыми силами нужно, конечно, разуметь враждебные царству Божию силы (ср. ст. 25 и 28), к которым принадлежит и «смерть» (ст. 26). Таким образом время между вторым пришествием и концом будет эпохою суда.

1Кор.15:25. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.

Необходимость такого суда над враждебными Богу силами Ап. подтверждает словами Писания (Пс. 109:1). Но с каких пор начинается «царствование» Христа? Так как здесь речь идет о внешнем , а не только о внутреннем, духовном царствовании (доказательство этого – низложение врагов Христом), то естественнее видеть начало этого царствования в явлении Господа Иисуса Христа во второй раз. Тогда Он явится видимо для всех Царем и Судиею мира, и это царствование продолжится до тех пор, пока Он не поразит всех врагов Божиих. – Не противоречит ли утверждение Апостола о прекращении царствования Христова пророчествам Ветхого Завета, по которым Царству Мессии не будет конца (Ис. 9:6-7). Нет, потому что для пророков Царство Мессии и Царство Божие казались тождественными: это было для них одно Царство, и говоря о вечности Царства Мессии, они разумели вечность Царства Божия вообще.

1Кор.15:26. Последний же враг истребится – смерть,

Чтобы победа Христа над врагами Царства Божия была полною, для этого должна быть уничтожена смерть как последний враг. Это уничтожение смерти совершится чрез воскресение мертвых и соединенное с ним изменение телесного состава человека, который уже не будет подлежать действию смерти или уничтожения.

1Кор.15:27. потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.

Первые слова стиха взяты из псалма VIII (Пс.8:7). Они собственно имеют в виду человека в момент его сотворения, но так как это назначение свое – быть владыкою земли – человек не осуществил, а осуществил воплотившийся на земле Сын Божий, Мессия, то в Новом Завете эти слова с полным правом стали прилагаться к Нему (напр. Еф. 1:22; Евр. 2:8). – «Покорил» – конечно, Бог. – «Кроме Того» – это замечание служит переходом к мысли о подчинении Христа Богу, выраженной в следующем стихе.

1Кор.15:28. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

«Когда же все покорит Ему». По более принятому чтению, нужно перевести здесь не: «покорит», а «покорится» или «будет покорено». – «Тогда и сам Сын покорится». Здесь Ап. возвращается к мысли, высказанной в 24-м ст. Он сказал там, что должен наступить «конец», затем в ст. 25–27 дал вставочные замечания относительно того, что должно предшествовать этому «концу». Теперь он еще определеннее говорит, что самый «конец» будет состоять в подчинении Сына и с Ним вместе всего мира Богу. – Подчинение Сына Отцу будет вполне добровольное (Сын «покорится», а не «будет покорен»). По толкованию Иоанна Златоуста, это подчинение Сына должно обозначать Его полное согласие с Отцом. По мнению блаж. Августина, здесь дан намек на то, что Сын представит избранных на благовоззрение Отца. Другие толкователи относят это подчинение только к человеческой природе Сына, или же к прекращению посредничества Христа между Богом и человеком. Правильнее – последнее мнение. Сыну как искупителю и ходатаю за человечество предоставлено главенство над Церковью и миром с определенною целью и на известный срок, по миновании которого Сын должен занять снова Свое прежнее положение «Сына». «Чрез это однако Он ничего не потеряет: не Он сойдет с трона Божия, а Его подданные с Ним взойдут на этот трон... Сын возвращается снова в то положение, которое Он оставил для совершения Своего Мессианского служения – Он перестает быть посредником Божеского мироправления, потому что Бог Сам входит в непосредственное общение с человеком (Godet).

«Покорившему Ему». Сын таким образом возвратит Отцу то, что Ему было дано Отцом. – «Да будет Бог все во всем». Эти слова служат к объяснению того, почему Сын все возвратит Отцу. Прежде чрез Него Бог открывался миру – Он есть «все и во всем» (Кол. 3:11). Но Он пользуется этим Своим положением для того, чтобы все привести к Богу и, в частности, для того, чтобы Бог был «всё» в верующих. – Заметить нужно, что Ап. здесь говорит: «Бог», а не «Отец». Ясно отсюда, что он мыслит здесь Бога во всей полноте Его бытия – и как Отца, и как Сына, и как Духа Святаго. – «Все во всем» – правильнее: всем (твор. падеж) во всех (т. е. людях). Бог будет жить во всех людях, в каждом отдельном верующем, действовать чрез них. Они, подобно Христу во время Его земной жизни, будут носителями святости и любви Божией, чрез них Бог будет наполнять Собою все, все вещи (ср. Ин. 17:21).

1Кор.15:29. Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?

Если не признавать истины воскресения, то крещение для мертвых является совершенно бесцельным делом. – «Что делают?» – по более удостоверенному чтению: «что сделают?» (будущ. время), т. е. какую прибыль получать? Ответа не дано, но он ясен: прибыли никакой не получать! – «Крестящиеся для мертвых». Это выражение толкуется весьма различно. Одни видят здесь отношение к обряду, существовавшему будто бы еще в апостольское время, когда в случае кончины кого-либо из верующих, не успевшего креститься, за него принимал крещение один из его родственников или друзей. Это толкование неосновательно, потому что мы знаем о существовании такого обычая только в еретических общинах, а ниоткуда не видим, чтобы он существовал и в апостольской церкви. Другие (напр. И. Злат.) толкуют это место как напоминание, что крестящийся самым принятием крещения исповедует свою веру в воскресение. «Это самое припоминая, Апостол говорит: если нет воскресения, то для чего и крестишься ты мертвых ради т. е. тел? Ибо при крещении ты веруешь воскресению мертвого тела, – тому, что оно уже не останется мертвым». Это толкование, принимаемое из новых толкователей и Bachmann"ом, является наиболее правдоподобным, так как апостольская Церковь несомненно признавала особую связь между таинством крещения и телесным воскресением крещенных (ср. Рим. 6 и сл., Гал. 3:27). Не невероятным представляется также мнение тех, которые видят здесь указание не на крещение водою, а на крещение кровью или на христианское мученичество. В Евангелии два раза мы встречаем употребление термина «креститься» именно в таком значении (см. Лк. 12и Мк. 10:38). Под влиянием таких изречений Самого Христа в апостольской Церкви могло появиться такое обозначение христианской мученической кончины, какое мы здесь находим у Апостола. Таким образом можно дать и такой смысл вопросу Апостола: «если нет воскресения, то какую же пользу получат те христиане, которые из любви ко Христу и по вере в будущую жизнь крестятся ради мертвых, т. е. идут на смерть и становятся чрез это в ряды навсегда умерших»? С таким объяснением находится в тесной связи и вопрос 30-го стиха: «для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?» – «если мертвые» – этот второй вопрос представляет собою более обстоятельное повторение первого.

1Кор.15:30. Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?

1Кор.15:31. Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.

От мученической смерти Ап. переходит к обычной жизни Апостолов, которая представляет собою постоянные опасности для них. – «Мы», т. е. Павел, Сила и Тимофей, известные коринфянам, а потом и другие Апостолы. – «Свидетельствуюсь в том похвалою вашею», т. е. в доказательство истинности своих слов я могу сослаться на ваше собственное признание: вы сами хвалите меня за мои подвиги, за то, что я подвергаю себя смертным опасностям. – «Во Христе Иисусе». Эти подвиги Ап. совершает, однако, благодаря помощи Христа, с Которым он пребывает в тесном общении.

1Кор.15:32. По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!

«По рассуждению человеческому» (κατά άνθρωπον ср. Рим. 3:5. Здесь пропущен глагол λέγω говорю), т. е. если судить с точки зрения обыкновенных человеческих представлений, не во свете христианского учения. – «Я боролся со зверями». Почти все новые толкователи понимают под «зверями» лютых врагов Ап. Павла, которые толпою кидались на него, как звери. Хотя св. Игнатий» также называет своих стражей десятью леопардами (К Рим. гл. V), с которыми он боролся день и ночь в течение своего путешествия, однако здесь едва ли Ап. имел в виду так обозначить своих преследователей. Послание к Коринфянам написано еще до возмущения, которое возбудил в Ефесе против Апостола серебреник Димитрий, и Ап. еще в то время не «боролся» с толпами врагов. Потом, самый термин «бороться со зверями» имел всем понятное значение и едва ли мог быть истолкован коринфянами в переносном смысле. В те времена повсюду в Римской империи существовал обычай присуждать преступников к какой-нибудь опасной борьбе на цирковом ипподроме, чтобы на эту борьбу могли полюбоваться граждане. Очень вероятно, что и Ап. Павла принудили, во время одного из волнений в Ефесе, выступить в числе других преступников как борца с дикими зверями (bestiarius). Апостолу не могло помочь в этом случае и его право римского гражданства – чернь, в возбуждении, забывает о всяких правах – и только сила Божия избавила его от смерти. – «Какая мне польза», т. е. стоило ли мне во имя Христово подвергать свою жизнь опасности, если бы у меня не было уверенности в будущем воскресении? – «Станем есть и пить». Толкователи считают эти слова заимствованием из кн. Исаии (Ис.22:13). С отрицанием воскресения мертвых в жизни должен царить принцип эпикуреизма.

1Кор.15:33. Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.

1Кор.15:34. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.

«Худые сообщества» – эти слова имеются в комедии греческого комика Менандра «Таиса» (в 3-м в. до Р. X.). Ап. мог знать это изречение, ставшее ходячею поговоркою. Приводит он эту пословицу, желая внушить коринфянам осторожность в сношении с язычниками, под влиянием которых, вероятно, некоторые коринфские христиане стали сомневаться и в истине воскресения мертвых. – «Отрезвитесь как должно». Коринфяне уже пробудились от духовного усыпления, но еще не очнулись вполне – они могут заснуть опять! – «И не грешите» (наст. время), т. е. не продолжайте своей греховной жизни, потому что так живя вы погибнете. – «Не знают Бога» – точнее: имеют незнание (αγνωσία) Бога т. е. не имеют надлежащего познания о Боге как о Существе личном, как о Судии и мздовоздаятеле и вследствие этого позволяют себе жить по своим похотям.

1Кор.15:35-38. Ап. дает здесь ответ на два вопроса, какие могли быть сделаны по поводу его учения о воскресении мертвых. Первый вопрос: каким способом мертвое тело может быть оживлено? и второй : каково будет новое тело у воскресших? Ап. отвечает на первый вопрос сравнением судьбы истлевающего тела человеческого с истлевающим в земле зерном, которое, однако, дает из себя росток, а на второй вопрос говорит, что новые тела, конечно, будут не такие, какие мы имеем теперь: они будут более тонкими и приспособленными к деятельности высшей стороны нашего существа – духа. При этом Ап. дает разъяснение и того, почему человек не получил такого высшего тела при самом своем сотворении (35–49). Что касается тех, которые будут жить во время второго пришествия Христова, то и их тела изменятся в такие же высшие тела, какие будут иметь воскресшие из мертвых, и таким образом смерть будет окончательно побеждена (50–58).

1Кор.15:35. Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?

«Как воскреснут»? т. е. может ли это быть? Как оживить совершенно разложившееся тело? это – один вопрос. – «В каком теле» – это – другой вопрос – о существе нового тела.

1Кор.15:36. Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.

Здесь – ответ на первый вопрос. Ап. обращает внимание читателей на то, что постоянно происходит в природе. Зерно, посеянное в землю, лишается своей оболочки, которая разлагается под действием почвенной влаги. Чрез это разложение дается выход жизненному зародышу растения, который невидим для человеческого глаза. Таким образом, чрез смерть получается жизнь. Тоже должно произойти и с человеческим телом. – Из этого читатели могли вывести два заключения. Во-первых, новое тело не будет собранием частиц прежнего, разрушенного тела, как великолепный дуб или красивая яблоня не есть собрание частиц разложившегося желудя или яблочного зерна. Во-вторых, между телом воскресшего человека и его прежним разрушившимся телом будет существовать органическая связь. Если бы тело воскресшего не стояло ни в какой связи с настоящим телом, то смерть не могла бы быть признана побежденною: она удержала бы свою добычу.

1Кор.15:37. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;

1Кор.15:38. но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.

Здесь – ответ на второй вопрос. Говоря о том, что посеянное семя получает новое одеяние и новое украшение, становясь, таким образом, настоящим растением, Ап. очевидно дает ответ на вопрос о судьбе умершего человеческого тела. Последнее также «голо», когда опускается в землю и разрушается в ней, но потом должно получить полноту необходимых для новой жизни органов. – «Как хочет» – правильнее: как восхотел (καθώς ηθέλησεν). Этим Ап. указывает на закон развития, который Бог вложил при сотворении в каждое отдельное растение. Божественная воля неизменно поддерживает такой порядок, что из известного зерна возникает непременно известное растение («свое тело»).

1Кор.15:39. Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.

1Кор.15:40. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.

1Кор.15:41. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.

Так как сомневавшиеся в воскресении мертвых, очевидно, полагали, что невозможно появиться какому-нибудь новому телу, отличному от настоящего, то Ап. считает нужным обратить внимание читателей на бесконечное разнообразие организмов, из которых состоит и настоящий видимый мир. – «Не всякая плоть». – Слово «плоть» здесь обозначает субстанцию, а не только внешнюю форму организма. (В ст. 39-м Ап. перечисляет четыре рода существ «земных», а далее он говорит о телах «небесных»). – «Есть тела небесные» – эти тела (звезды) отличаются от земных как по субстанции, так и по блеску. – «Слава» (δόξα) блеск, сияние. Земные существа имеют также свой блеск, который у цветов состоит в их разных колерах, у животных – в силе или ловкости, у человека – в благородном выражении лица. – Указывая на разнообразную силу сияния у небесных сил Ап. этим самым внушает читателям, что они не должны сомневаться в полноте могущества Божия. «Бог – хочет сказать Ап. – имеет достаточно силы для того, чтобы дать человеку новое, лучшее тело». Но косвенно Ап. здесь дает мысль и о том, что тела воскресших будут различны по достоинству (Иоанн Злат., Амвросий).

1Кор.15:42. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;

1Кор.15:43. сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;

Эти стихи содержат ответ на второй вопрос 35-го стиха: «в каком теле придут?». Ответ Ап. дает такой: в теле, которое вовсе не есть восстановленное нынешнее тело, а имеет совсем иные свойства, чем ваше тело. – «Сеется». Три раза употреблен здесь этот глагол и каждый раз, несомненно, имеет особенное значение. – «Сеется в тлении» – это указывает на погребение тела. – «Сеется в уничижении» – это выражение обнимает собою всякие бедствия жизни, подготовляющие разрушение тела. – «Сеется в немощи» – это обозначение беспомощности новорожденного младенца. – Нетление, слава и сила – противоположности тлению, уничтожению и немощи. Первый термин обозначает будущее тело как свободное от болезней, истощения и смерти, второй – как свободное от обычных слабостей нынешнего тела и издающее из себя сияние совершенной жизни, третий – как снабженное полнотою сил.

1Кор.15:44. сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.

Указанные в 42–43 ст. противоположности имеют свою основу в различии между «душевным» и «духовным» телами. Первое предназначено к тому, чтобы служить органом души (ψυχή), т. е. жизненной силы человеческого организма, второе должно служить орудием высшего начала человеческого существа – духа (πνεῦμα). Дух будет воздействовать на жизненный зародыш истлевшего человеческого тела, но не для того, чтобы из этого зародыша произошло точно такое же тело, какое существовало и раньше – это бывает с истлевающим зерном растения, – а для того, чтобы развитие этого зародыша пошло в другом направлении и к другой, высшей форме существования. Таким образом, явившееся вновь тело будет послушным орудием духа. – «Есть тело душевное, есть тело и духовное». Это место говорит в пользу того предположения, что Ап. полагал существенную разницу между душою и духом и не считал эти оба элемента разными функциями одной и той же субстанции. Иначе непонятно, к чему бы он так настойчиво указывал на различие между телами.

1Кор.15:45. Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.

Апостол подтверждает существование двоякого тела ссылкою на Св. Писание. – «Так и написано». Эти слова относятся только к первой половине стиха. – «Стал душею живущею» (Быт. 2:7). Речь идет о творении человека. Человек «стал», сделался человеком или одушевленным существом, после того как в его тело, созданное из праха земного, Бог вдунул дыхание жизни. Этими словами Ап. определяет границу, за которую никогда не мог переступить первый человек. Граница эта обозначена выражением «душа живущая» (ψυχή ζῶσα). По-видимому, это определение, данное человеку, приравнивает его с животными, которые также называются у Моисея «душами живущими» (Быт. 1:20, 24). Но на самом деле, по отношению к человеку, этот термин заключает в себе несравненно большее, чем в приложения его к животным. И по книге Бытия, первозданный человек безмерно возвышался над животными своим разумом, свободною волею и сердцем. Затем известно, что первозданный человек входил в непосредственное общение с Богом, а это относится к деятельности уже высшего начала человеческого существа – «духа». Если Моисей не приписывает прямо человеку духа, то этим показывает, что и тем, что человек сделался «душею живущею», цель первого творения была достигнута. Дух, как руководящий принцип человеческого существа, должен был выступить на деятельность в более позднюю эпоху. Первозданный человек, по Ап. Павлу, проходил только первоначальную стадию существования и деятельности.

«Последний Адам». Так называет Ап. Христа как Главу человечества, после Которого уже не будет ни какой новой главы. – «Есть дух животворящий». Это – состояние человеческое, противоположное другому человеческому состоянию – «души живущей». Дух назван здесь «животворящим» не потому, что он сообщает духовную жизнь, (как у Ин.4:14), а как оживляющий тело, служащее ему органом. И душа оживляет тело и движет им, а дух делает больше – он делает его живым, сообщая ему новые силы и юность. Но к какому пункту из жизни Христа нужно относить исполнение этого изречения? Лучше полагать, что Христос стал «духом животворящим» постепенно – начиная с Своего чудесного рождения и оканчивая чудесным вознесением на небо, когда Его тело стало вполне «духовным». Но в полном смысле Христос явит Свою животворящую духовную деятельность в то время, когда прославит тела верующих в Него и сделает их подобными Его собственному телу (ср. Флп. 3:21).

1Кор.15:46. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.

Но почему Бог не сразу создал дух животворящий, т. е. более совершенное? На это Ап. отвечает указанием на общий закон: «сначала душевное, а потом уже – духовное!». Смысл слов Апостола такой: жизнь духа в сущности тождественна со святостью и, следов., как и святость, не могла быть дана человеку в готовом виде при самом его сотворении: она – дело его свободной воли. Первозданному человеку предстояло или жить для себя или – для Бога. В первом случае он должен был пасть и падать все ниже и ниже, во втором – его ожидало возвышение, даже и усовершение самого тела. Человек пал, пойдя первым путем, однако и в состоянии падения у человека не могло исчезнуть вовсе желание лучшего, и Бог возгревал это желание душевного человека путем особого педагогического воздействия, какого удостоен был избранный Им народ еврейский. Да и прочие народы не совсем заглушили в себе духовные стремления, так что человечество оказалось подготовленным к принятию Духа Божия и к начатию новой духовной жизни. Да, человечество могло вполне оценить преимущества духовной жизни только тогда, когда прошло первоначальную стадию – жизнь душевную.

1Кор.15:47. Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба.

Указанный в 46-м стихе закон применяется к состоянию тел. Сначала существовать должно было «земное» тело, соответствовавшее «душевному» состоянию первого человека, а потом должно было явиться «небесное» тело, соответствующее новому «духовному» состоянию второго Адама. – «Перстный» – т. е. по качеству своего тела представляет те же частицы, какие есть в обыкновенном прахе или пыли (ср. Быт. 2:7) – «Второй человек» – т. е. потом явившийся (δεύτερος έπειτα в ст. 46-м). – «Господь». Этого слова в большинстве древних рукописей не имеется. – «С неба». Так как во всем этом отделе Ап. имеет целью дать ответ на вопрос: «в каком теле восстанут мертвые?», то естественнее всего понимать это выражение как обозначение тела, в котором явится во второе Свое пришествие воскресший Христос (есть и другое мнение, по которому Ап. будто бы имеет здесь в виду предсуществование Христа на небе как небесного человека). И параллельные этому выражения: «сойдет с неба» (1 Сол. 4:16) или: «явление Господа Иисуса с неба» (1 Сол. 2:7) также обозначают второе пришествие Христово на землю (ср. Флп. 3:20, где говорится о том, что мы ожидаем Спасителя, Господа «с неба»).

1Кор.15:48. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.

1Кор.15:49. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.

Люди, происшедшие от «перстного» родоначальника, Адама, должны по телу быть похожи на него, а те, которые имеют своим родоначальником «небесного», должны иметь такое же прославленное тело, какое имеет Он. – «Будем носить». Одни видят здесь изъяв. наклонение будущ. времени (φορέσομεν), другие – сослаг. аориста (φορέσωμεν). Хотя первое понимание подтверждается только свидетельством Ватиканского кодекса и Пешито, однако оно более согласно с смыслом всего места. При втором понимании нужно бы здесь видеть увещание (понесем!), а между тем здесь излагается положительное учение (ср. Рим. 5:1) такого содержания: «тело, с которым восстанут умершие, есть небесное тело, подобное телу Самого Господа».

1Кор.15:50. Но то скажу вам , братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.

Этот стих представляет собою переход к следующему отделу. «Плоть и кровь», т. е. наш нынешний телесный организм, не могут остаться не измененными, когда верующие должны будут вступить в славное царство Христово. – «Тление» – это те же «плоть и кровь», но как бы уже тронутые тлением.

1Кор.15:51. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся

1Кор.15:52. вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.

«Тайну». Апостолу сделалось известно то, что он говорит далее, по особому откровению от Бога (ср. 1 Сол. 4:15). – «При последней трубе». Никакая труба не может пробудить мертвых. Поэтому здесь это выражение может означать только особое всемогущее веление Божие, в силу которого мертвые должны воскреснуть, а живые – измениться по телу. Самый образ заимствован от тех сигналов, какие подавали еврейские священники, когда евреям, странствовавшим в пустыне, приходилось подниматься в путь или же собираться на праздник к скинии (Чис. X:2-10). Из того, что труба названа «последнею», можно выводить заключение, что еще ранее будут иметь место другие повеления Божии, которые будут иметь значение для мира духов. – «Ибо вострубит», т. е. труба вострубит. Опять это – образное выражение, указывающее на одновременность воскресения мертвых и изменения живых. – «Мы», т. е. все верующие, которые доживут до второго пришествия. Апостол не знал, доживет ли он сам до этого срока (ср. ст. 30 и 31; 1Кор.6:14; Флп. 1:20, 2:17) и, ввиду присущего ему упования на близкое пришествие Господне, скорее мог причислять себя к тем, кто доживет до этого времени.

1Кор.15:53. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.

1Кор.15:54. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.

«Облечься». Это выражение указывает на то, что между настоящим и будущим, измененным, телом будет существовать связь. Тело наше не уничтожится, а только приметь новую форму существования, как бы оденется в новую одежду. – «Сбудется слово». Пр. Исаия (Ис.25:8) говорит о том, что члены теократического общества, живые и умершие, будут в конце истории домостроительства Божия о спасении человека одарены бессмертием. Ап. это пророчество, как и многие другие, относящиеся, по-видимому, только к народу избранному, относит к будущему изменению тел всех людей. – «Победою», т. е. полным раскрытием внутренних сил человеческого существа, когда становится уже невозможным никакое их ослабление. «Смерть будет поглощена вечной жизнью» (Godet).

1Кор.15:55. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?

1Кор.15:56. Жало же смерти – грех; а сила греха – закон.

В чувстве благодарности Богу за это несомненно ожидающее верующих освобождение от ига смерти Ап. говорит словами пр. Осии о полном поражении смерти. Слова Осии он приводит приблизительно по тексту LXX (Ос. 13:14). – «Жало» (κέντρον). Пророку представляется смерть ядовитым животным, вроде скорпиона, которое чрез потерю жала становится безвредным. – «Жало же смерти – грех». Ап. указывает этим на внутреннюю причину поражения смерти. Он проникает, так сказать, в те таинственные убежища, где смерть приготовляет свой яд и показывает, как победителю удалось положить конец этой вредоносной силе. «Грех» и «закон» – вот те внутренние причины, благодаря которым смерть могла утвердить свое господство над людьми. Первая причина – грех. Об этом ясно сказано в Писании (Быт. 2:17; Рим. 5и 1Кор.15:21, 22). Хотя человек создан был по телу смертным, однако он избег бы смерти, если бы не согрешил (ср. Рим. 13:10). Но откуда получил грех эту страшную власть над человеком? От закона. Ап. в посл. к Рим. говорит, что грех не вменяется человеку в преступление, заслуживающее смертной казни, если нет закона (Рим.5:13). Только закон сделал грешников, нарушающих его, повинными смерти. Он, так сказать, глубоко вонзил жало смерти внутрь человека, он осудил человека на смерть, был движущею силою для этого жала смерти.

1Кор.15:57. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!

Победа над смертью одержана Христом таким образом. Так как нужно было сначала победить грех – жало смерти, – то Господь И. Христос совершил это дело, не допустивши грех в Свою собственную природу, хотя Он имел такую же плоть как и люди, исключая греховности. Чрез это Он обезоружил и другую опору смерти – закон, так как закон не мог иметь ничего против Того, Кто вполне осуществил закон. Эта двойная победа личная являлась необходимым предположением Его собственного воскресения. Но, кроме того, деятельность Христа была направлена к тому, чтобы эта победа сделалась уделом всего человечества, и Он, действительно, достиг этого: Он именно избавил нас Своим заступлением от осуждения закона и примирил с Богом, а чрез это примирение мы получили благодатные силы для победы над грехом, который уже перестал быть нашим господином. – «Даровавшему» – по более авторитетному чтению: «дарующему». Ап., действительно, не мог думать, что победа над грехом одержана людьми однажды навсегда (ср. Рим. гл. II-я): Господь постоянно дает нам силу одерживать победы над грехом.

1Кор.15:58. Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.

Здесь содержится нравоучительный вывод из сказанного о победе христиан над грехом и смертью. – «В деле Господнем», т. е. в распространении Евангелия и в собственном самоусовершенствовании. – «Труд ваш не тщетен», т. е. ваша работа имеет важное значение.

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.
Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер
за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.
Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?
Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;
а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.
Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали
бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.
А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.
Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся
на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых,
первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,
каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.
А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе
низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть,
потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено,
то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.
Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем. Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?
Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе
Иисусе, Господе нашем. По рассуждению человеческому, когда я боролся со
зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем! Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога. Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые?
и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.
И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная
плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.
Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.
Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;
сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;
сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.
Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба.
Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.
И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.
Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и
мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в
бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.
Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?
Жало же смерти - грех; а сила греха - закон.
Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!
Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда
преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.

15:1,2 Далее Павел скромно напоминает Коринфянам о том, что когда-то именно от него они приняли благовествование спасительного Евангелия, почему и стали верующими, ибо уверовали в Бога Израиля и Христа Его: Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.
Павел знает, что только пребывание в вере и даёт возможность Коринфянам спастись в случае, если то духовное, что преподал им Павел, они смогут сохранить в преподанном Павлом виде,пронести в себе до конца, не растерять по пути жизни, не изменить и не исказить.
И теперь он напоминает содержимое Евангелия на случай, если они считают, что что-то изменилось в его содержании с тех пор, как они услышали благую весть от Павла первоначально:

15:11 Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.
Очень важный момент: как остальные апостолы, так и считающий себя наименьшим из них, Павел, – все посланники Христовы проповедовали ОДНО И ТО ЖЕ в благовествовании, то есть, смысл содержания Благой вести был одинаков у всех апостолов, хотя, как мы помним, Павел не обучался с остальными апостолами, а получил знания для благовествования свыше от самого Христа после его воскресения (Гал. 1:15-17) и благодаря помазанию святым духом (1Иоан.2:20,27)

В ТО ЖЕ САМОЕ уверовали и Коринфяне, то есть, и они должны были бы нести в мир ОДИНАКОВУЮ благую весть наряду с апостолами.
Однако, судя по тому, что Павел говорит в дальнейшем, в Коринфе могли себе позволить и несколько видоизменить содержание благой вести:

15:12-15 Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?
Павел узнал о том, ЧТО проповедуют некоторые члены собрания в Коринфе и показал логической цепью размышления, в чём они заблуждаются:
если нет воскресения, то и Христос не воскрес, а если он не воскрес, то всем нам, благовестникам Христова воскресения - не имеет смысла и существовать:
13 Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;
14 а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.

Но мало того: мы оказываемся лжесвидетелями о Боге в этом случае: ведь Он воскресил Христа, а если мы станем учить иному, тому, что нет воскресения мёртвых, то и Бог, выходит, Христа не воскрешал? Так выходит:
15 Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, [то есть], мертвые не воскресают;

Павел призывал духовных Коринфян поразмышлять о том благовествовании, которое они подменили на своё: не отрицая факта воскресения Христова, они в то же время ставили под сомнение учение о всеобщем воскресении.
Павел желает показать, что вера в воскресение Иисуса неотделима от веры в воскресение тех, кто примет Христа как посланника от Бога и спасителя от смерти.

15:16-18 ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.
Это же легко понять (о вере в воскресение): если нет воскресения мёртвых, то и Христос, выходит, не воскрес.
Если Христос ещё не воскрес, то и вера ваша в воскресение Христа, а точнее, в то,
что он, воскреснув, уже искупил христиан от греха - напрасна, ибо христиане, выходит, ещё вовсе не искуплены и в грехах своих по-прежнему пребывают:

17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.
Е сли Христос не воскрес - значит, ещё не искуплены от греха. Стало быть, все верующие - по-прежнему грешники (вы еще во грехах ваших) и из-за этого надежды на воскресение ни у кого, выходит, нет. Поэтому все, кто умер за Христа - напрасно страдал (погиб без веры в будущее воскресение):
18 Поэтому и умершие во Христе погибли.
Павел как бы побуждает поразмышлять над вопросом: "Какой же смысл тогда погибать за Христа, если всё равно не воскреснешь?"

15:19 Дальше - ещё больше абсурда в версии благовествования Коринфян:
И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.
Почему Павел сказал так? Потому, что при равных условиях неизбежности смерти без надежды на воскресение для всех вообще (если нет воскресения по мнению Коринфян) - у христиан вообще нет ничего хорошего в жизни; их образ жизни сопряжён с громадными трудностями.

Вместо того, чтобы радоваться жизни, проводя всё своё время со своей семьёй и родственниками, и наслаждаться от всех плодов рук своих - христиане жертвуют большую часть времени, сил и здоровья на то, чтобы благовествовать. К тому же, благовествование и христианский образ жизни сопряжены с опасностью для жизни и с конфликтами,
возникающими в семье (Матф10:35), на работе, а иногда и с властями в странах, где они проживают.
Сам Павел, например, пожертвовал возможностью иметь жену, детей, дом, положение и успешную карьеру, а так же - часто рисковал собственной жизнью.

Поэтому если жить верой во Христа и проходить его поприще только в этом веке без надежды на счастливое будущее, то христиане - самые несчастные люди в принципе: ни сейчас – у них ничего хорошего: тюрьмы, изнурение и проблемы. Ни в будущем – ничего хорошего им не светит.

Так какой же тогда смысл - христианам мучиться, благовествуя с риском для жизни и соблюдая законы Бога, если нет никакого будущего? Если нет надежды на воскресение?
Если верить версии коринфян, нет никакого смысла в том, чтобы становиться христианином.

15:20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.
Но, к счастью, мнение Коринфян об отсутствии воскресения - заблуждение, ибо Христос воскрес, значит, и воскресение остальных возможно.
И если Христос – первенец из умерших людей, которого Бог воскресил к ВЕЧНОЙ жизни (примеры воскресения в качестве демонстрации сути воскресения – не в счёт, все воскресшие умирали всё равно) - значит, обязательно будут и остальные, кто после первенца воскреснет:

15:21 Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Смерть пришла в мир из-за действий одного человека, навредившего человечеству своей необдуманностью. Но и воскресение станет возможным тоже из-за действий одного человека, только другого, полезного для человечества.

15:22,23 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,
Из-за Адама все стали смертными и умирают, а благодаря Христу - все оживут и умирать больше не будут.

23 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. Только каждый – в своё время и в своём порядке оживёт: первым для вечности ожил Иисус Христос, следующими по очереди будут все Христовы (первенцы, все, кто стал похожим
на Христа, кто от Христа возродился и потому над ним - смерть вторая больше не властна -Откр. 20:4,6)
Но не сейчас это произойдёт, а во время второго пришествия. Но надежда на воскресение - верная, правильная. А коринфяне неправы, уча, что не будет воскресения мёртвых.

15:24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.
Всякое начальство, власть и сила - это все человеческие начальства (Еф 2:2), а также - власть сатаны над людьми (Деян. 26:18) и - власть греха и смерти над ними.

Как только все жители земли (не только участники первого по очереди воскресения для небес) смогут стать Христовыми - они все станут воскресшими для вечности Бога, как и Христос воскрес, ибо и над ними, ожившими во вторую очередь, смерть вторая больше власти иметь не будет (Откр. 21:4)
А когда все Христовы (как небесные, так и земные) получат жизнь вечную, тогда настанет конец этапу исполнения намерения Бога для человечества века сего - чрез Христа: Христос организует для воскресшего человечества Царство Бога (счастливую жизнь для вечности в Божьем государстве), преобразует систему правления на земле века сего - на другую, упразднив многочисленные институты начальствующих - и, собственно, свою миссию на этом исполнит.

15:25,26 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть,
Ибо Бог назначил для Христа и его соправителей тысячу лет для того, чтобы привести
человечество к совершенству. Христос исполнит Его замысел в отношении будущей райской жизни человечества - исполнится при помощи царствования Христа, и все враги Божьи будут обезврежены, в том числе и смерть - последний и самый опасный враг человечества, ибо она самой последней из всех врагов истребится (в конце 1000летнего правления – Откр. 20:14,15)

15:27 потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.
Бог разрешил Христу царствовать над землёй, покорив её ему на 1000 лет, Сам же Бог Христу не покорился и не подчиняется.

Это место Писания очень хорошо разъясняет отсутствие трёх ипостасей одного и того же Бога (Троицы), но наличие только двух разных духовных личностей, одинаково заинтересованных в успехе осуществления Божьего замысла, однако по «рангу» иерархии в мироздании - отличающихся друг от друга: Христос находится у Бога в подчинении, а Бог у Христа - нет.

15:28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.
Как только Иисус приведёт в исполнение замысел своего Отца в отношении воскресшего для вечности человечества, то и сам он покорится своему Отцу - в смысле передаст бразды правления своему Отцу (ибо Иисус итак послушен Отцу во всём).
Человечество, достигшее с помощью Иисуса телесного и духовного совершенства, в его посредничестве перед Богом нуждаться более не будет, восстановятся условия рая, когда Бог станет общаться с человечеством без посредников напрямую – так же, как Он общался с первым Адамом в раю Эдемского сада.

Наконец, после тысячелетнего правления Христа, настанет эра правления Самого Бога над ВСЕМ Своим мирозданием, в которой и Он и Агнец будут на правительственном престоле, а нужда в специальном обучении людей Божьей праведности - отпадёт, ибо все будут научены Богом и станут безгрешными детьми Его (Откр. 22:22, 21:4,7).
В итоге, намерение Бога о заселении райской планеты совершенным человечеством из Быт.2:28 исполнится, и для всего мироздания Бога начнётся, наконец, день вечный (2 Петра 3:18), в котором Бог и Божьи качества будут ОСНОВОЙ бытия в принципе.

15:29 Иначе, что делают крестящиеся для мертвых ? (какой смысл креститься для того, чтобы стать мёртвыми?) Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых? (Для чего креститься, если всё равно станешь мёртвым, хоть крестишься, хоть нет?)

Итак, если нет воскресения мёртвых, то какой смысл тогда и крещение принимать? Какая разница, в каком состоянии мне быть мёртвым - в крещённом виде или нет? Креститься во Христа и жить как он для того, чтобы оставаться мёртвым? Абсурд.
Павел логическим построением последовательности замысла Бога разбивает модель благой вести в варианте Коринфского собрания с отсутствием всеобщего воскресения умерших во Христе

15:30 Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?
Какой смысл в ежечасном противостоянии трудностям ради сохранения верности Богу, если нет воскресения?

15:31 Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем
Какой смысл в ежедневном риске для жизни ради отстаивания верности Богу – если не ради надежды выстоять в испытаниях и воскреснуть, обретя Бога навеки?

15:32 По [рассуждению] человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Если нет воскресения, и все мы умрём одинаково без всякой надежды на будущее, как верные, так и неверные - то зачем так напрягаться и такие мучения пути Христова на себя принимать? Не проще ли есть и пить и жить в своё удовольствие, ибо всё равно смерть поглотит нас - если нет воскресения? Понятно, что проще.
Примерно так рассуждают все нормальные жизнерадостные люди, далёкие от христианского образа жизни:
Станем есть и пить, ибо завтра умрем!

15:33 Павел перешёл в наступление: здесь он практически ругает собрание Коринфа, считая худым сообществом тех его членов, кто учит о воскресении неправильно:
Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.
Общение с этими горе-учителями, отвергающими веру в воскресение мёртвых, не приведёт ни к чему хорошему, извратит и благую весть и сориентирует слабеньких христиан на жизнь в отсутствии воскресения по типу «будем есть и пить, и не нужен нам путь Христов».

15:34 Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.
Поэтому он советует им отрезвиться, выбросить этот собственный абсурд вероучения – из головы и из содержимого истинной благой вести, ибо этот абсурд свидетельствует о том, что они не знают Бога совсем, если учат так о воскресении. Павлу стыдно за это собрание,
за то, что из-за них путь Христов может оказаться в поношении.

15:35 Павел, отчитав собрание Коринфа, переводит разговор в другую грань воскресения из мёртвых, тем самым, не давая возможности коринфянам не верить в воскресение умирающих христиан.
Он задаёт резонный вопрос, который должен, по идее, возникнуть у всех, кто поверит в воскресение:
Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? .
Коринфяне могли думать: «как же тело может воскреснуть, если оно истлеет? Чему же тогда и воскресать???»
Именно поэтому Павел приводит пример семени и объясняет, что не само это истлевшее тело воскреснет, оно является лишь «семенем», дающим новое тело воскресшему, какое Бог решит дать.

15:36 Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.
Здесь, с корее всего, Павел обращается к тому христианину, который в принципе сомневался в том, что после смерти возможно воспроизвести человека снова.
И о теле воскресших он заговорил не зря: судя по всему, в Коринфе саркастически относились к возможности воскреснуть в телесном виде.
И даже обладание духовными понятиями (языками), как видим, не делало их ведающими всем, что касается истинных намерений Бога. Потому и предусмотрел Бог собрание верующих с разными духовными знаниями, чтобы была возможность, делясь ими, каждому иметь более полную картину замысла Бога.

Разоблачая безрассудство подобных мыслей - Павел пояснил суть оживления на примере посеянного в землю (ведь никто же не сомневается, что за севом грядет урожай):
если посеянное семя останется в земле в том виде, в котором его туда кладут, то ничего из него не вырастет нового, оно не оживёт вновь для жизни на поверхности земли новым ростком.
Но если оно как семя умрёт - видоизменится и преобразится в росток, превратившись в корни новой жизни, то оно даст жизнь себе самому в виде нового ростка.

Так и человек, умирая, словно «сеется» в земле для того, чтобы затем ожить новым ростком для Божьего мира – из корня посеянного.
Потому безрассудно думают не только те, кто не верит в воскресение мёртвых и обретение новых тел, но и те, кто верит в возможность пережить Армагеддон, НЕ УМЕРЕВ: Безрассудный! то, что ты сеешь, НЕ оживет, ЕСЛИ НЕ умрет. Ибо человекам положено однажды умереть («посеяться» в землю), а ПОТОМ (после смерти) - и судный день Миллениума Христова с возможностью ожить, если Богу будет угодно видеть нас в своём мире (Евр.9:27)

15:37 И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;
Все прекрасно знают, что в землю сеется не колос пшеницы, а зерно, хотя вырастает колос.
Так же и с телом умершего: не тело умершего будет новым «ростком» человека после воскресения, а другое, новое тело, на основании или «на корне» прежнего, умершего тела - и новое «вырастет».
То есть, человек будет тот же, его личность (корень) останется прежней, только тело у него обновится.

15:38 но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.
Все прекрасно знают также, что если сеют в землю зерно пшеницы, то из него не вырастает яблоня или роза. Но вырастает род пшеницы.
Этот текст Библии наглядно иллюстрирует Создателя всего ПО РОДУ их, например-Быт.1:24.

Этот текст также полностью исключает теорию реинкарнации о перевоплощении в другие тела по роду - после смерти: умерший человек никогда не воскреснет к новой жизни ни попугаем, например, ни кустом сирени. Но воскреснет суть человеком, тем же «семенем», которым «посеется», умерев в этом веке.

15:39 Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.
Бог создал плоть разного рода, и она тоже отличается по роду: человеческая, рыбья, птичья, плоть животных – разновидности плотской материи на земле, отличающихся по сущности, предназначению, строению, составу, форме и т.д.

15:40,41 Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.
Бог создал не только плотские тела (творения) для земли, но также Им созданы и тела для "размещения" на небесах. Они также отличаются по сущности, строению, форме, составу, предназначению и т.д.

41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.
Такие небесные тела, как солнце, луна и звёзды – отличаются в славе своей - по предназначению, устройству, составу (в том, чем они славятся), хотя все они – небесные тела и для небес созданы.
Понятно, что земные тела отличаются от небесных тел и устройством, и предназначением, и составом, и формой, и содержанием и много ещё чем.
В этих двух текстах Павел подготавливает слушателей к пониманию различия не просто в общем земных и небесных тел, например, солнца и дерева. А к отличию между человеческим материальным телом и духовным (Дан. 12:3, где воскресшие святые уподобляются звездам; также Матф. 13:43).

15:42,43 Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;
Такая же картина различия в СЛАВЕ наблюдается и между телами человеческими до и после их воскресения: слава земного человека, живущего до воскресения - в том, что оно посеется в землю, умрёт, тело его истлеет (разложится), он унижен своим состоянием небытия и бездействия, он абсолютно немощен и низложен смертью.
Слава же человека, воскресшего к вечной жизни в Царстве Бога, будет в том, что он не будет больше подвержен тлению ("порче" в процессе старения на пути к смерти), он будет возвышен и силён в победе над смертью. 144000 людей земли (земных тел, достигших духовного совершенства) восстанут нетленными и для вечной жизни в первом воскресении, став телами небесными , духами (они станут небожителями, получат духовные тела, какое получил и человек Иисус Христос при воскресении из мёртвых, Откр.14:1; 20:6; 1Петра:3:18; Римл.6:5).

Здесь следует сделать оговорку: все остальные жители Земли (Мтф.5:5, земные тела) тоже смогут получить в Миллениуме новые совершенные тела, отличающиеся от прежних. И хотя их новые тела тоже будут земными (в примерах Павла), тем не менее, и они будут нетленными в том смысле, что целую тысячу лет и земные тела всех оживших в Миллениуме - не будут "портиться", но будут сохранять молодость и здоровье, Ис.65:20 (вечную жизнь получат только те из них, кто выстоит в последнем испытании дьявола после тысячи лет, Откр.20:7-10, 21:3,4)
Но следует понимать, что небесное тело воскресшего очень сильно отличается от нового земного: небесные - нетленны, их невозможно убить, "испортить". А земные в этом смысле проигрывают: Иисус Христос, хотя пришёл в совершенном нетленном человеческом теле - тем не менее, он был подвержен "порче" в том смысле, что его убили (даже совершенное земное тело возможно убить).

15:44 Тот же процесс различия в славе тел человеческих (точнее, - самих людей) до и после воскресения описан другими словами:
сеется тело душевное (см. выше 15:42- душевное здесь "тленное", сеется человек в тлении или сеется тленное тело потомков Адама, подверженное "порче" процессом старения), восстает тело духовное (см.15:42 - восстает человек нетленный: у того, кто воскреснет в мире Бога, тело будет нетленное, не подверженное "порче" процессом старения).
Как выяснили только что из 10:43 - нетленные тела будут иметь и 144000, воскрешённых для жительства на небе в виду дУхов, и - жители Земли, воскрешённые к жизни в тысячелетии Христа (Мтф.5:5).
То есть, после воскресения - те, кого Иегова захочет воскресить, будут духовными жителями мироздания Бога - независимо от того, в материальном теле живут или в виде дУхов. Их духовность будет построена на близких отношениях с Творцом (чего не имел Адам: он не был духовным человеком).

Есть тело душевное, есть тело и духовное
Итого: человек века сего имеет физическое тлеющее тело (душевное), но он может стать и нетленным (духовным) - при воскресении из мёртвых. Например, 144000 соправителей Христа были душевными, пока жили на Земле, а после воскресения из мёртвых - станут дУхами (духовными в буквальном смысле).

15:45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.
Здесь речь об отличии первого Адама от второго Адама – Иисуса Христа.
И первый и второй - были человеками, но разными по славе: один был душевный человек (не имел близких отношений с Богом), а другой - духовный человек (имел близкие отношения с Творцом).
Сам Адам, хотя и был был душою живущей (живым человеком), но, к сожалению, он не мог передать никому из родившихся от него - вечную жизнь, которой лишился из- за согрешения в Эдеме.
Иисус же после воскрешения стал духом животворящим: он может передать вечную жизнь "своим" потомкам (христианам).

Чем слава душевного человека отличается от славы духовного - Павел написал ранее:
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно.
Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.
Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов. (1Кор.1:14-16)

Так вот, первый Адам выбрал жизнь по зову плоти, уделил внимание лишь своему физическому телу и его потребностям, пренебрегая Богом (духовным). Поэтому он и стал тленным, душевным, бездуховным. В нём от Бога было лишь физическое тело, а духовности не было, близких отношений с Творцом - он не развил (его "дух был мёртв"). Поэтому в итоге он сам умер и детям смог передать лишь смертные физические тела (Рим.5:12; 7:24).

Иисус же, напротив, пренебрёг всем физическим (материальным), даже своим физическим телом - ради того, чтобы достичь ему духовных высот и сохранить верность Богу во всех испытаниях (он больше заботился о своём духе - о духовной составляющей человека, а не о плотской). Поэтому он смог стать нетленным сам и сделался для всех желающих стать нетленными - духом оживляющим, другим отцом, источником спасения вечного, как написано:
8 хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,
9 и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного (Евр.5:8)

То есть, от человека зависит, оставаться ли ему тленным физическим потомком первого Адама или достигать состояния нетления, становясь духовным человеком и развивая близкие отношения с Иеговой. Если человек станет развивать свою духовность - у него появится шанс воскреснуть с помощью "второго Адама" - Иисуса Христа, ставшего духом после воскресения, способным оживлять (воскрешать к жизни, последний Адам есть дух животворящий ).

15:46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.
Павел обращает внимание на очерёдность преобразования потомка Адама из душевного человека в духовного: рождаясь от наследия первого Адама, человек не может миновать стадию плотской душевной сущности. Однако по ходу жизни он имеет возможность из душевного - стать духовным человеком - в зависимости от того, с какого из Адамов (первого или второго) станет брать пример для подражания (кого из них выберет себе в отцы). Если потомок первого Адама станет подражать второму Адаму и идти в своей жизни по следам Христа - он имеет верный шанс после воскресения стать нетленным (духовным сыном Бога либо в качестве жителя небес, либо в качестве вечно живущего духовного жителя Земли, каким был Иисус, придя на Землю).

15:47 Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. П ервый человек, Адам, имеет сугубо земное происхождение. (Текст, разоблачающий идею создания человека при участии небесного духа, втиснутого в сотворённое из земли тело Адама по воле Бога).
Второй человек - Иисус Христос, пришедший на землю с небес (ибо жил там в виде духа с Отцом до того, как прийти ему на землю во плоти человеческой –Иоанн 6:38, Филип.2:6,7)

15:48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные
Если кто-то остаётся рождён от перстного Адама - он носит образ перстного плотского человека, он такой же, как и Адам, душевный, бездуховный, потому и подверженный тлению (бездуховность в нём проявилась непослушанием небесному Отцу)

Но тот, кто возродится от Христа (ЕСЛИ, конечно, он возродится от Христа) - таков будет носить образ небесного: ЕСЛИ он жить будет в этом веке так же, как Христос жил, будучи человеком, ТОГДА и по воскресении станет таким же, каким и Христос стал, то есть, духом, жителем небес.

15:49 И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.
И как в прошлом все родившиеся от Адама, согрешая, вели образ жизни Адама, так и в настоящем все, кто желает возродиться от Христа и от слова Божия, должны носить образ Христа, подражая ему во всём и ведя образ жизни Христа.

Как видим, жизнь в веке этом и даже тленное тело не мешает христианину подражать Христу, стать духовным и достичь зрелости Иисуса Христа, чтобы после воскресения достичь вечной жизни в Царстве Бога (напомним, сначала этого смогут достичь только те, кого Бог сделает участником первого воскресения –Откр.20:6, см. также выше -1К.10:42,43)

15: 50 Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия.
Плоть и кровь - это физический человек, не развивший духовную составляющую, остающийся далёким от Иеговы (имеющий лишь физическое тело, но не имеющий "духа", не одухотворённый близкими отношениями с Богом). Таким был Адам и такими являются все его потомки: все они - стареющие люди века сего в привычном для коринфян виде и понимании.
Кто так и останется лишь "плотью и кровью" - стареющим физически неодухотворённым человеком, - те не смогут наследовать Царства Божьего (вечного миропорядка Бога в принципе), так как в Царстве Божьем (в системе вещей Бога) - вечно пребывает нетление.

и тление не наследует нетления
Тлеющий человек века сего, потомок Адама, не сможет унаследовать нетление - не сможет стать вечноживущим в тлеющем состоянии из-за греховности, потому и не сможет человек века сего нечестивого жить вечно в миропорядке Бога.

Для того, чтобы жить ТАМ - человек должен стать нетленным.
А для того, чтобы ему стать нетленным, сначала он должен умереть («посеяться в землю, см. текст 15:36, Евр.9:27), воскреснуть при помощи Христа в новом нетленном теле и получить доступ к древу жизни (Откр.22:1,2). Иного способа обрести жизнь вечную - у потомка Адама нет.
(Поэтому вера в то, что кто-то сможет пережить Армагеддон и жить вечно, миновав этап смерти («посева в землю») - считаем, не имеет Библейского основания)

В-первую очередь нетленными и вечноживущими сразу после оживления станут участники первого воскресения: они станут духами, соправителями Христа, смерть на них больше влиять не будет, они в первую очередь получат доступ к дереву жизни (Откр.2:7; 20:6). Во вторую очередь нетленными станут и жители земли после тысячелетия и получения доступа к древу жизни (никто их не убьёт и не "испортит" их тела, так как ни одного нечестивца на Земле больше с той поры не будет, Откр.21:3,4; 22:1,2)

15:51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
Что Павел знает о преобразовании из тленного человека – в нетленного?
У него есть некая тайна о том, что не все ученики Христовы из плоти и крови, такие, как он сам (не все « мы » , то есть, такие, как духовный Павел, будущие небожители ) - умрут и истлеют в натуральном виде до состояния праха, но, однако, абсолютно все из них – изменятся в своё время.
Во что им (таким, как апостол Павел) надлежит преобразиться и кто именно - не истлеет в земле? Узнаем дальше.

15:52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
Некоторые, привязывая к этому тексту ещё и Ин.11:26 (живущие и верующие не умрут вовек ) оправдывают мысль о том, что верные служители Бога, которые будут жить во время конца этой системы, могут совсем избежать смерти, что не соответствует намерениям Бога: все потомки Адама - грешны и потому никто из них не может избежать смерти первой (1Ин.1:8,10; Евр.9:27). Лишь выкуп Иисуса Христа даёт надежду на выход из могил и обретение в дар от Бога - жизни вечной (Рим.5:12, 6:23)

Здесь возникает резонный вопрос:
поскольку всем человекам положено однажды умереть (Евр.9:27), значит, умереть должны также и те из остатка будущих небожителей, кто доживёт до звучания последней трубы. Но как же тогда понять, что не все они не умрут, а всего лишь изменятся (15:51)?

Видим, что Павел говорит МЫ - о категории верующих, к которой относился сам Павел и, кому надлежит воскреснуть при последней трубе: согласно Откр.11:15, последняя труба – это 7я труба, оповещающая о наступлении эры Божьего правления и втором пришествии Христа. Все соратники Павла («мы») – это будущие небесные правители и участники первого воскресения (Откр.20:6).

То же самое Павел сообщает и в 1Фес.4:15-17: он говорит, что те, кому надлежит попасть на небо и встретиться с Христом на небесах при звуке трубы (последней, как уточнено в 1Кор.15:52) – разделятся на две группы: на умерших до звучания 7й трубы и на тех, кто будет жив на момент её звучания, и кому надлежит преобразиться в мгновение ока для попадания на небо:
потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде ( сначала или в первую очередь Бог воскресит тех, кто умер ДО момента звучания трубы);

17 потом мы, оставшиеся в живых , (дожившие до момента звучания трубы) вместе с ними (с теми, кого Бог оживил из праха) восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
(все вместе и одновременно они будут собраны ко Христу на облаке и с тех пор станут небожителями).

Итак, из всех вышеприведённых текстов видим картину участников первого воскресения: в 1Кор.15:51,52 Павел сообщает, что при 7й трубе те из 144000, кто умер до её звучания – восстанут из праха; а те из остатка соправителей, кто окажется живым на этот момент – преобразятся в мгновение ока. Затем они все вместе и полным составом поднимутся на небо для встречи с Христом (1Фес..4:15-17).

Церковь первенцев – 144000 участников первого воскресения для небес – это единственная категория верующих из века правления дьявола (этой системы вещей), о ком говорил апостол Павел. Больше ни на кого его слова не распространяются. Поэтому, кто не попадёт в категорию избранных на небесные престолы - к тому не относятся слова «не все мы умрём, но все изменимся».

Что эти слова означают для остатка из 144000, живущих на момент звучания 7й трубы? Выясним, кто из этого остатка будет жить в периоде между звучанием 6й и 7й труб:
как показывает Откр.6:9-11; 11:3- 12 – к последнему остатку, дополняющему число 144000 и взятому на небеса, относятся два последних пророка Иеговы.

Независимо от того, буквально ли их будет двое или так обозначена группа остатка – видим из Откр.11:7-12, что они будут убиты, после чего воскреснут. В итоге, на момент звучания 7й трубы (Откр.11:15)– они будут теми живущими из 1Фес.4:17, кому надлежит преобразиться и пойти на небеса с остальными. Речь, понятно, идёт о преображении смертных (тленных) тел – в новые нетленные (1Кор.15:50-52).

Поскольку и последний остаток будет убит, следовательно, слова «не все мы умрём, но все мы изменимся » - означают нечто другое, нежели то, что они не умрут в буквальном смысле.
ПНМ переводит это так: не все мы уснём смертным сном, но все изменимся .

Вспоминаются слова Иисуса об умершем Лазаре, о котором Иисус сказал, что тот уснул, а не умер (Ин.11:11,17). За 4 дня тело Лазаря не успело истлеть до праха, потому Иисусу достаточно было "разбудить" Лазаря голосом, и Лазарь снова поднялся на ноги свои в своём теле.

Пример Лазаря поможет понять, что означают слова «не все мы умрём, но все мы изменимся » - для последнего остатка соправителей Христа, которым надлежит быть убитыми и 3,5 дня (почти 4, как и Лазарь) – находиться в состоянии смертного сна (Откр.11:2-7,11). Разберём детали текстов Павла из 1Кор.15: 51,52, где сообщается о преображении остатка соправителей.

51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся 52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся .
Видим, что преобразование ВСЕХ будущих небожителей в нетленное состояние для жизни вечной произойдёт очень быстро и в очерёдности.

Сначала прах умерших давно - будет преображён (мертвые воскреснут нетленными), а потом – и тела последних из остатка будущих небожителей преобразятся (а мы изменимся) .Поскольку остаток будет убит и воскреснет через 3,5 дня (Откр.11:3-7,9,11,12) о – них можно сказать, как о Лазаре: они уснут всего лишь на 3,5 дня, потом их разбудят и изменят их тела, не успевшие стать прахом.

Это произойдёт так же, как произошло с Лазарем: они оживут и встанут на ноги свои в своих человеческих телах. Затем (в отличие от тела Лазаря, которое не было преображено) их тела преобразятся на духовные. В новых не тлеющих телах, как и Иисус, они поднимутся на небо видимым образом, что ознаменует второе пришествие Христа и сбор избранных на небеса (Откр.11:11,12; Мтф.24:29-31; 2Фессал.4:16,17)

Также можно сказать о том, что последние из остатка будущих небожителей познают преображение тел - подобием Христовым: они не будут лежать в земле и тлеть, превращаясь в прах, а очень быстро оживут (изменятся): тело Христово не видело тления из-за того, что Бог воскресил Иисуса быстро, можно сказать – преобразил (изменил) его тело от смерти к жизни на небесах (Деян.2:31,32).

Этим последние из 144000 будут отличаться от остальных, умерших задолго до звучания 7й трубы и чьи тела истлели в земле до праха: их тела не увидят тления, но будут быстро преображены после «засыпания» на 3,5 дня (Откр.11: 7,9,11,12).

Итого, по вопросу: как понимать слова Павла о том, что не все мы умрём, но все изменимся из 1Кор.15:51?
Прежде всего – если их и привязывать к Ин.11:26 (живущие и верующие не умрут вовек ), то эти слова применимы только к участникам первого воскресения, к остатку из 144000 (что они означают - см. разбор Ин.11:26 )

Последние из остатка 144000 "уснут" всего лишь на 3,5 дня (подобно Лазарю или Иисусу Христу), и их тленные тела будут очень быстро заменены на нетленные, пригодные для жизни на небе: они станут дУхами, как и Иисус Христос (Рим.6:5; 1Петра3:18), и так же, как он – на небо поднимутся видимым образом, чтобы всем было понятно, что Иисус Христос - вернулся ("таким же образом, каким уходил", Деян.1:11; Откр.11:12,13).

А для остальных - после того, как будет взята на небо церковь первенцев (Откр.14:1) – актуален текст из Откр.14:13 «блажен, кто умрёт в Господе». Также – Мтф.24:40 : тогда будут двое на поле: один берется Богом для нового мира. А другой оставляется для Армагеддона.

15:53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
Почему для попадания в Царство Божье необходимы такие перемены с человеком века сего? Потому, что всё тленное по замыслу Бога должно преобразиться в нетленное, всё смертное должно стать бессмертным: только в таком варианте человек может попасть в вечность Бога.

Напомним из примечания к 15:42,43 : для того, чтобы достигнуть вечной жизни, недостаточно всего лишь воскреснуть физически, но нужно будет достичь и духовного воскресения, то есть, воскреснуть и стать духовным человеком. Не все воскресшие физически в Миллениуме - воскреснут сразу к вечной жизни; над некоторыми смерть вторая и после воскресения будет властвовать до конца 1000 лет, значит, не все из воскресших захотят стать духовными людьми. Лишь после 1000 лет смерти не будет для всех - Откр. 20:6, 21:4;
см. также тема 9 о сынах воскресения

15:54,55 Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.
55 Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?
Как только человек смертный превратится в человека, над которым смерть больше власти не имеет – тогда, наконец, над человеком исполнится предсказание пророков: «смерть, где твоё жало? Ад, где твоя победа? ».
Имеется ввиду, что смерть больше не будет царствовать над человеком вечно живущим.

То есть, воскрешённый к бессмертию не станет, не захочет более согрешать вовеки и ПОЭТОМУ, не будучи уязвляемый жалом смерти (грехом) – он будет способен жить вечно в мироздании Бога.
Бессмертными станут, в первую очередь, участники первого воскресения, будущие соправители Иисуса Христа (Откр. 20:6)
Над остальными же из воскрешённых к жизни праведных и неправедных – смерть вторая ещё будет иметь власть целую тысячу лет, и в конце этой тысячи - многие из живущих на земле на тот момент - тоже погибнут – Откр. 20:6,7-9.
Над живущими на земле это пророчество об истреблении жала смерти в буквальном
смысле исполнится после тысячи лет, когда и над ними уже ни смерти не будет, ни плача, ни вопля –Откр.21:4

15:56 Жало же смерти - грех; а сила греха - закон.
Здесь Павел поставил в зависимость грех от Моисеева закона, показывая тем самым, что с исчезновением жала смерти (греха) – и закон Моисеев человеку не нужен: закон лишь обнаруживал грех, образно делал грех сильным, действующим в согрешающих людях, а потому - умирающих.
Это он сказал для того, чтобы дальше связать мысль о ненужности Моисеева закона для принявших Христа:

15:57 Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!
Всех потомков Адама "древний змий" жалит "жалом смерти" (все они обречены на смерть). Христос вырвал "жало" у древнего змия и освободил людей от обречённости на смерть - несмотря на то, что они в веке этом всё равно смертны: христиане больше не бояться смерти, имея верную надежду на воскресение в случае, если даже перед лицом угрожающей смерти они не предадут Бога и сохранят ему верность, как сохранил её Христос.

Павел благодарит Бога за то, что Он показал людям саму по себе возможность победить грех, которой раньше, до прихода Христа, не было ни у кого из людей. Пока что у выражения «смерть, где твоя победа?» - духовное исполнение в ВОЗМОЖНОСТИ победить грех и достичь жизни вечной благодаря этому.

15:58 Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.
Потому Павел и просит братьев Коринфа воспользоваться этой возможностью, оставаясь твёрдыми в решимости побеждать грех, не колеблясь ни секунды в сомнениях над тем, стоит ли его побеждать или нет.
Успех и старания в деле Господнем помогут им продержаться до самого конца, сохраняя верность Богу и побеждая силу греха: сам по себе образ жизни христианина и путь след в след за Христом способствует победе над грехом

Божественный Апостол, заключив учение о духовных дарованиях, полезным признал изложить и учение о воскресении. Ибо некоторые обманщики вводили коринфян в заблуждение, говоря, что не будет воскресения тел. Апостол же, как исполненный духовной мудрости, не просто излагает сие учение, но дает сперва видеть цель Владычнего вочеловечения и показывает, что и Крест, и страдание, и Воскресение Спасителя были ради общего воскресения. И это яснее дознаем из самих слов Апостола.

. Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились.

. Которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.

«Сказую же вам, братие, благовествование, еже благовестих вам, еже и приясте, в немже и стоите, имже и спасаетеся, кацем словом благовестих вам» . Апостол снова к учению присоединил похвалу, предварительно услаждая слух коринфян. Посему-то сказал: «в немже стоите» ; и, подтверждая сказание о стоянии, присовокупил: «имже и спасаетеся» . Говорит же следующее: «Намереваюсь напомнить вам о проповеданном мною у вас благовествовании, которое приняли вы усердно и ожидаете приносимого им спасения; напоминаю же вам, желая показать цель оного» Ибо сие выразил, сказав: «кацем словом благовестих вам» . Потом присовокупляет:

«Аще содержите, разве Аще не всуе веровасте» . Ибо если не верите воскресению тел, то излишня проповедь Евангелия.

. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию.

«Предах бо вам исперва, еже и приях» . Не сам я изобрел проповедь и не человеческим последовал рассуждениям, но от Владыки Христа приял учение о сем. Что же приял ты?

«Яко Христос умре наших ради, по Писанием» . Сие предсказали и пророки, и Исаия взывает: «Той же язвен бысть за» беззакония «наша, и мучен бысть за» грехи «наша, наказание мира нашего на Нем» ().

. И что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию.

«И яко погребен бысть» . И сие предрекли пророки, ибо сказано: «Будет с миром погребение Его» ().

«И яко воста в третий день, по Писанием» . Говорит же и божественный Давид: «яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления» (); а Господь изводит на среду Иону ( 40), потому что в прообразе имеется число трех дней.

. И что явился Кифе, потом двенадцати.

«И яко явися Кифе» . Достаточное для свидетельства лицо, но оно одно. Посему Апостол прибавил:

«Таже единонадесятим» . И чтобы не стал кто подозревать и их, будто бы о любимом Учителе проповедали воскресение, которого не было, Апостол по необходимости присовокупил:

. Потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили.

«Потом же явися боле пяти сот братиям единою» , не порознь, но всем вкупе. Свидетельство же такого числа людей неподозрительно. И чтобы не подумал кто, что он сам говорит, чего не было, прибавил:

«От нихже множайшии пребывают доселе, нецыи же и почиша» . Кому угодно, говорит Апостол, возможно дознать об этом от них самих.

. Потом явился Иакову, также всем Апостолам.

«Потом же явися Иакову» . И это было лицо значительное не по одному родству, так как назывался он братом Господним, но и по собственной своей добродетели, так как наречен был праведным.

«Таже Апостолом всем» . Апостолами назвал опять Павел не одних двенадцать, ибо о них уже упоминал, но всех приявших таковое рукоположение. А чтобы не показалось, будто бы говорит это по слуху, причислил к свидетелям и себя, придав словам своим обычную ему скромность в образе мыслей.

. А после всех явился и мне, как некоему извергу.

«Последи же всех, яко некоему извергу, явися и мне» . Желая назвать себя худшим из всех людей, Апостол оставляет в стороне совершенно образовавшихся в матерней утробе и потом рожденных по закону природы, уподобляет же себя выкинутому зародышу, который не включается и в число людей. Потом излагает причины сего.

. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.

«Аз бо есмь мний Апостолов: иже несмь достоин нарещися Апостол, зане гоних церковь Божию» . И, чтобы повествованием о бывшем прежде не сделать свидетельства своего не имеющим силы, присовокупил:

. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.

«Благодатию же Божиею есмь, еже есмь» . Апостол пытается скрыть свое богатство и принужден обнаружить. Не сказал же ясно, что он такое, но говорит: «есмь, еже есмь» .

«И благодать Его, яже во мне, не тща бысть» . Не напрасно помиловал меня Бог, ибо предуведал, что творит.

«Но паче всех их потрудихся» . И принужденный обнаружить совершенное им, не исполнился Апостол высокого о себе мнения. Ибо скрывает чудеса и указывает на один труд, и о нем говорит, что это – дело Божией благодати. Ибо сие и присовокупил:

«Не аз же, но благодать Божия, яже со мною» . Потом обращает слово к предположенному им.

. Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.

«Аще убо аз, Аще ли они, тако проповедуем, и тако веровасте» . Многими другими апостолами проповедано Евангелие, в нем проповедано Воскресение Бога и Спасителя нашего; это и вы усердно приняли. Положив сие как бы в некое основание, Апостол назидает на сем учение об общем воскресении, доказывая самыми твердыми умозаключениями.

. Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?

«Аще же Христос проповедуется, яко из мертвых воста, како глаголют нецыи в вас, яко воскресения мертвых несть?» Мы проповедали, говорит Апостол, что Христос не только Бог, но и Человек, ибо «во образе Божий сый… приял зрак раба» (); и сказали, что Он и умер, и восстал. Но очевидно, что Божество бесстрастно, страданию же подлежит тело. Его-то и Кресту предал Христос, и воздвиг от гроба. Посему как же, продолжает Апостол, некоторыми подвергается сомнению воскресение тел, когда мы уверовали в Воскресение Владыки Христа?

. Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес.

«Аще же воскресения мертвых несть, то ни Христос воста» . Если невозможно одно, то не было и другого, потому что Владыка Христос имел тело.

. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.

«Аще же Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша» . Если подлинно Христос не воскрес, то напрасно мы проповедуем со множеством для себя опасностей, напрасно и вы веруете проповеданному.

. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают.

«Обретаемся же и лжесвидетеле Божии, яко послушествовахом на Бога, яко воскреси Христа, егоже не воскреси» . Мы подлежим наказанию за клевету, осмелившись утверждать, что воскресил Христа, «Егоже не воскреси» . Потом Апостол снова повторяет те же слова с намерением многими умозаключениями утвердить веру в воскресение и говорит:

. Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.

. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.

«Аще бо мертвии не востают, ни Христос воста. Аще же Христос не воста, суетна вера ваша, еще есте во гресех ваших» . Ибо образом Владычней смерти служит крещение; но излишен образ, если не приводит к отпущению грехов. Посему бремя грехов еще на нас. Сието и присовокупил Апостол к сказанному выше, что «Христос умре наших ради, по Писанием» ().

. Поэтому и умершие во Христе погибли.

«Убо и умершии о Христе погибоша» . Напрасно, по-видимому, умерщвлены за исповедание Христово добродетельные мученики и хотя с усердием подъяли подвиги, но венцов не прияли, потому что если нет воскресения, то нет и возглашения о победе.

. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.

«[И] Аще в животе сем точию уповающе есмы во Христа, окаяннейши всех человек есмы» . Ибо проходим жизнь среди опасностей всякого рода, томимые голодом, терпя непрестанно обиды, переходя из темницы в темницу по вселенной, не имея приюта, скитаясь, борясь с непрестанными треволнениями. Но не то с нами в самом деле, потому что поддерживает нас добрая надежда, и в Воскресении Спасителя нашего имеем залог нашего воскресения. Сие и присовокупил Апостол.

. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.

«Ныне же Христос воста от мертвых, начаток умершым бысть» . Он первый сокрушил державу смерти, а за начатком, конечно, последует все смешение. И слово сие подтверждает Апостол древним примером.

. Ибо, как через человека, так через человека и воскресение мертвых.

«Понеже бо человеком бысть, и человеком воскресение мертвых» . Потом от естества переходит Апостол к лицам, чрез это делая учение сие более ясным.

. Как в все умирают, так во Христе все оживут.

«Якоже бо о вси умирают, такожде и о Христе вси оживут» . Обратите внимание на основание рода, и увидите, что за прародителем последовали и потомки; и все стали смертными, потому что он приял смертность. Так все естество человеческое последует за Владыкою Христом и приобщится воскресения, потому что и Он «перворожден из мертвых» (), как есть первородный. Не без причины же Христа наименовал здесь Апостол Человеком, зная, что Он Бог, но чтобы, показав соестественность, подтвердить учение о воскресении. Поелику же сказал, что «вси оживут» , по воскресении же будет разделение живших целомудренно и предававшихся в жизни невоздержанию, страдавших неверием и просиявших верою и, одним словом, стремившихся к делам похвальным и к делам укоризненным, то по необходимости присовокупил:

. Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.

«Кийждо же во своем чину» . Так и Господь в Священном Евангелии учит, что агнцев «поставит… одесную » , а козлов ("козлища" ) "ошуюю" ().

«Начаток Христос» , то есть первый воскрес Он.

"Потом же" Христовы «в пришествии Его» – во время скончания. Христовыми же называет Апостол не только уверовавших во Христа после Его вочеловечения, но и просиявших благочестием и добродетелию под законом и прежде закона.

. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.

«Таже кончина» , то есть общее всех воскресение. Ибо когда совершится оно, тогда все приимет конец – и настоящий порядок вещей, и предречения пророков.

«Егда предаст Царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко началство и всяку власть и силу» . Предаст Он Царство Богу и Отцу, не Сам лишаясь Царства, но покоряя мучителя диавола и его споспешников и всех приводя в необходимость преклонить главу и признать Бога всяческих.

. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.

«Подобает бо Ему царствовати, – дóндеже положит вся враги под ногама Своима» . Речение "дондеже" не означает здесь времени, но дает знать, что Христос несомненно всех покорит. Сему подобно сказанное Давидом: «Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (). Если же единомысленники Ариевы и Евномиевы говорят, что речение сие употреблено об одном Сыне, то пусть услышат, что говорит и Сам Бог: «Аз есмь, и дóндеже состареетеся, Аз есмь» (). Если же сие речение понимать о времени, то окажется, что всяческих имеет бытие, соразмерное с Старостию) человеческою. Но такое пустословие свойственно повредившимся в уме. А Бог всяческих вечен, совечен же Ему и Единородный Сын Его. И Царство имеет также вечное; и сему именно научил нас божественный Даниил, ибо сказал: «Царство Его, Царство вечное» (), оно не разрушится в вечное время.

. Последний же враг истребится – смерть.

«Последний враг испразднится смерть» . Ибо, диавола и споспешников его послав во тьму кромешную, Христос положит конец смерти и воскресит всех усопших.

. Потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.

«Вся бо покори под нозе Его!» Здесь Апостол сказал, что Отец покорил Ему все; а в Послании к Филиппийцам говорит, что Сам Он совершил это, ибо сказав: «иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его» , присовокупил: «по действу же возмогати Ему и покорити Себе всяческая» (), то есть Кто возмог все покорить Себе, Тот и тленное наше тело украсит нетлением.

«Внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве, яко разве Покоршаго Ему вся» .

. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет все во всем.

«Егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая» . Единомысленники Ариевы и Евномиевы обыкли постоянно иметь у себя на языке место сие, думая умалить сим достоинство Единородного. Но им должно было понять, что божественный Апостол в этом месте написал вовсе не о Божестве Единородного. Ибо, убеждая верить воскресению плоти, пытался он воскресение оной доказать Владычним Воскресением. Известно же, что подобное подтверждается подобным. Посему-то Апостол называл Христа и «начатком умерших» , и нарек Человеком, и сравнением Его с подобными доказывал, что чрез Христа будет общее воскресение, чтобы, указав на Воскресение соестественного с нами, убедить прекословящих уверовать, что все люди соделаются причастниками того же Воскресения. Итак, надлежит знать, что два естества во Владыке Христе и что Божественное Писание нарицает Его иногда по человеческому, а иногда по Божественному естеству, ибо хотя и именует Его Богом, но не отрицает и человечества, и хотя называет Человеком, однако же исповедует вместе и Божество. Невозможно же было говорить о Нем все возвышенное по естеству, какое от нас восприял. Ибо если и при том, что изречено о Нем уничижительного, иные отрицают восприятие Им плоти, то явно, что было бы большее еще число страждущих сею болезнию, если бы не было сказано ничего уничижительного. Что же значит: «и тогда покорится?» Сие прилично тем, которые в настоящее время присвояют себе чужую власть. Ибо если тогда покорится, то теперь еще не покорен. Посему незаконно поступают хулители и старающиеся покорить не приявшего еще уставов покорности. Ибо надлежит ждать и изучить способ покорения. Но о сем пространно рассуждали мы в состязаниях с противниками. Посему надлежит кратко высказать цель Апостола. Писал он Послание к Коринфянам, недавно еще освободившимся от эллинского баснословия, а баснословие эллинов исполнено всякого непотребства и неправды. Умолчав о другом и не скверня тем языка, скажу только, что поклоняются они богам-отцеубийцам и говорят, что дети восстали на родив ших, изгнали их из царства и восхитили себе владычество. Итак, Поелику Апостол о Владыке Христе сказал великое, что Он «испразднит всяко началство и всяку власть и силу» , положит конец самой смерти и «вся покори под нозе» , то, чтобы коринфяне, увлекаемые оным баснословием, не предположили, будто бы и Христос с родшим Отцом делает то же, что сделали демоны, которым они кланялись, – по необходимости, сказав: яко вся покорена суть», присовокупил: «яве, яко разве Покоршаго Ему вся» , и еще прибавил, что «и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая» . Ибо не только не покорит Себе Отца, но и Сам примет подобающую Сыну покорность. Посему как божественный Апостол, предусматривая вред, какой мог произойти от эллинского баснословия, употребив слова уничижительные, присовокупил это для пользы коринфян, так и прекословящие пусть определят вид оной покорности. Конечно, если хотят они уразуметь истину, Христос оказал послушание ныне, вочеловечившись и соделав наше спасение. Посему как же покорится тогда? Ужели тогда только «предаст Царство Богу и Отцу» ? Если понимать это так, окажется, что и Отец не имеет теперь Царства. Столько несообразности в утверждаемом противниками. Но Христос усвояет Себе и принадлежащее нам, потому что мы называемся Его телом, а Он именуется нашею Главою. "Той" грехи (недуги») «наша прият, и болезни понесе» (). Так и словами псалма говорит Христос: «Боже, Боже Мой: вонми Ми, Вскую оставил Мя еси? Далече от спасения Моего словеса грехопадений Моих» (); тогда как «греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (); но нашего рода устами делается Он, соделавшийся начатком нашего естества. Так усвояет Он Себе и нынешнее наше непослушание, и тогдашнюю покорность; и Поелику , по избавлении от тления, покоримся мы, – говорится, что покорится Он. К сему разумению приводят нас следующие за тем слова. Ибо божественный Апостол, сказав: «тогда Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая» , присовокупил:

«Да будет всяческая во всех» . Теперь по сущности Он повсюду, потому что естество Его неописанно "и о Нем" , по апостольскому слову, «живем и движемся и есмы» (); но не во всех по благоволению, потому что «благоволит в боящихся Его и во уповающих на милость Его» (). Но и в них Он – «не всяческая»; потому что «никтоже чист от скверны» (); и: «не оправдится пред Тобою всяк живый» (); и: "аще" грехи (беззакония») «назриши, Господи, Господи, кто постоит?» (). Посему хотя благоволит за то, в чем преуспевают, но не благоволит за то, в чем прегрешают. В жизни же будущей, когда прекратится тление и преподастся бессмертие, не будет места страстям; а по конечном изгнании страстей не воздействует уже ни один вид греха. Так наконец будет «Бог всяческая во всех» , когда все избавлены будут от грехопадений, и к Нему обратятся, и не приимут в себя наклонности к худшему. А что божественный Апостол сказал здесь о Боге, то в другом месте изрек о Христе; говорит же так: «идеже несть Иудей ни Еллин, обрезание и необрезание, варвар и Скиф,… но всяческая и во всех Христос» (). Но принадлежащего Отцу не приписал бы Сыну, если бы благодатию Божиею не научен был Его равночестию. Приступим же к истолкованию по порядку следующего.

. Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?

«Понеже что сотворят крестящиися мертвых ради? Аще отнюдь мертвии не востают, что и крещаются мертвых ради?» Крестящийся, говорит Апостол, спогребается со Владыкою, чтобы, приобщившись смерти, соделаться общником и воскресения. Если же тело мертво и не воскреснет, то для чего и креститься?

. Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?

«Почто же и мы беды приемлем на всяк час?» Сказав сие о всех вообще, Апостол говорит о себе.

. Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.

«По вся дни умираю, тако ми ваша похвала, юже имам о Христе Иисусе Господе нашем» . И преизбыток опасностей выразил, и обнаружил свою попечительность. Непрестанно, говорит, отдаю себя на явные смерти. Похвалою же своею он назвал веру коринфян, и сим убеждая их к вере.

. По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!

«Аще бо по человеку со зверем боряхея в Ефесе, кая ми польза, Аще мертвии не востают?» По человече скому рассуждению, говорит Апостол, делался я пищею зверей, но чудесно спасен. Какой же для меня плод от сей опасности, если нет воскресения мертвых?

«Да ямы и пием, утре бо умрем» . Пророческие это слова (); и Апостол привел их кстати, как бы так говоря: излишен пост, излишне воздержание, насладимся удовольствиями настоящей жизни, потому что любителям добродетели не уготовано никакого воздаяния. Потом, пристыжая коринфян, говорит:

. Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.

«Не льститеся: тлят обычаи благи беседы злы» . Благими назвал здесь нравы легкомысленные, удобно обольщаемые.

. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.

«Истрезвитеся праведно, и не согрешайте: неведение бо Божие нецыи имут, к сраму вам глаголю» . Как заблудившимся и упоенным неверием сказал: «истрезвитеся» . Весьма же премудро неверование воскресению назвал неведением Бога. Кто «исповедует Бога ведети» (), тот верует, что Он праведен. Праведному прилично воздаяние. Но праведного воздаяния в настоящей жизни не видим. Посему исповедующему, что верует в Бога, должно ожидать воскресения. Потом Апостол представляет вопрос, предлагаемый неверующими, и говорит:

. Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?

«Но речет некто: како востанут мертвии? Коимже телом приидут?» Вопрос двоякий: и об образе воскресения, и о будущем качестве тела. Потом Апостол объясняет то и другое тем, что для людей всего известнее, и несмысленным называет того, кто неспособен уразуметь это.

. Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.

. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое.

«Безумне, ты еже сееши, не оживет, Аще не умрет: и еже сееши, не тело будущее сееши, но голо зерно, Аще случится, пшеницы или иного от прочих» . Погляди на семена, смотри, что борозды подобны гробам, семена погребаются в них, как тела, потом дают росток и отпрыск. «Не тело будущее сееши» , то есть не колос, но «голо зерно» или «пшеницы или иного от прочих» . Весьма удачно заменил Апостол одни именования другими; не сказал: не произрастет, «аще не умрет» , но от нас взятые именования приложил к семенам, ими доказывая наше воскресение. Так же и Господь сказал: «Аще зерно пшенично пад на земли не умрет, едино пребывает: Аще же умрет, мног плод сотворит» (). Так Апостол, показав образ воскресения, показывает и качество тел.

. Но дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.

«Бог же дает ему тело, якоже восхощет, и коемуждо семени свое тело» . Ибо как от пшеницы родится пшеница, от чечевицы – чечевица и от каждого вида – тот же вид, так и наши тела воскреснут те же самые с большею славою, нетлением и бессмертием. Это же, как можно видеть, бывает и с семенами, ибо, будучи посеяны голыми, произрастают покрытые богатыми оболочками. Посему Апостол объясняет здесь то и другое: и образ воскресения, и качество тел. Потом говорит и о разделении воскресших.

. Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.

«Не всяка плоть таже плоть: но ина убо плоть человеком, ина же плоть скотом, ина же рыбам, ина же птицам» . Естество плоти, говорит Апостол, одно, потому что состоит из четырех стихий; но разность в виде. Посему и воскресение и преложение тел в нетление для всех также одно; но разность нравов производит разность воздаяний.

. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.

«И телеса небесная, и телеса земная: но ина убо небесным слава, и ина земным» . Достойные небес облекутся славою, приличною небесным; а имевшие земной образ мыслей приимут одеяние, соответственное произволению. Так, произведя сие разделение и показав отлучение земных, показывает Апостол различие и между небесными. Ибо не все праведники соделаются причастниками одного и того же, но приимут воздаяние, соразмерное их преспеяниям. Сие и Господь предрек в Священном Евангелии, ибо сказал: «обители многи» у Отца Моего (). Так и здесь сказано:

. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.

«Ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе» . Так и из праведников одни «просветятся» подобно "солнцу" (), а другие подобно луне, иные уподобятся светлости самых блистательных звезд, а иные сравнятся с менее светлыми. Так, показав и это различие, Апостол переходит к учению об общем воскресении.

. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении.

«Такожде и воскресение мертвых» , то есть как показывает сравнение с семенами.

«Сеется в тление, востает в нетлении» . В два или в три дня подвергается зловонному тлению, но освобождается от тления и восстает нетленным.

. Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе.

«Сеется не в честь, востает в славе» . Ибо что бесчестнее мертвого тела?

«Сеется в немощи, востает в силе» . Ибо что немощнее этого гноя или праха? Однако же приимет это негиблющую силу.

. Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.

«Сеется тело душевное, востает тело духовное. Есть тело душевное, и есть тело духовное» . Везде Апостол употребил слово сеется, повелевая несомненно верить, что посеянное произрастет. Называет же душевным, что управляется душою, а духовным – что домостроительствуется Духом. А таковую благодать многократно в большей мере приимут достойные. Посему-то данное ныне и именуется залогом (), потому что там дана будет во много крат большая благодать.

. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.

«Но не прежде духовное, но душевное, потом же духовное» . Ибо по немощи душевного уготовано духовное врачевство.

. Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба.

«Первый человек от земли перстен; вторый человек Господь с небесе» . Апостол дает разуметь Второе Его пришествие, потому что придет к нам с небеси.

. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.

. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.

«Яков перстный, такови и перстнии: и яков небесный, тацы же и небеснии: и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго» . Как стали мы участниками в клятве, наложенной на перстного праотца, и общниками в смерти его, так соделаемся причастниками славы Небесного Владыки. Ибо сие: «да о6лечемся» , – сказал Апостол в виде предречения, а не увещания.

. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.

«Сие же глаголю, братие, яко плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут» . "Плотию" и "кровию" называет Апостол природу смертную. А ей, будучи еще смертною, невозможно улучить Небесного Царства. Сие-то и присовокупил Апостол:

«Ниже тление нетления наследствует» . Но явно, что, соделавшись нетленною, насладится обетованных благ.

. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся

«Се, тайну вам глаголю» . "Тайною" называется, что не всем объявлено, но вверено одним друзьям. Посему Апостол утешает коринфян, объявляя им сокровенное.

«Вси бо не успнем: вси же изменимся» . Ибо не только скончавшиеся восстанут нетленными, но и остающиеся еще в живых облекутся в нетление.

. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.

"Вскоре" (έυ άτόμω ) «во мгновении ока» . Апостол показал мгновенность воскресения. Называет же неделимым (άτόμου ) самое тонкое тело, видимое в солнечном луче, которое не допускает сечения по чрезмерной малости, «и мгновением ока» назвал движение зеницы. А сим показал Божию силу, ибо и малейшей части времени не пройдет в бездействии между Божиим повелением и воскресением мертвых.

«В последней трубе» . Будет же это, говорит Апостол, когда прозвучит последняя труба.

«Вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся» . Не о себе сказал Апостол: "мы" , но о тех людях, которые в то время останутся еще в живых.

. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.

«Подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие» . Апостол ясно дал знать, что воскреснет не другое что, но то самое, что истлевает, ибо, как бы неким перстом, указал на то словом: смерть победою. Где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа?» Божественный Апостол, так как созерцает самое исполнение, видит и победу Владыки, и воскресение мертвых, как бы воспевая торжество над врагами, изрек сию пророческую песнь (; ).

. Жало же смерти – грех; а сила греха – закон.

«Жало же смерти грех» . Ибо он предал смерти род наш.

«Сила же греха закон» , потому что «грех не вменяется не сущу закону» ().

. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!

«Богу же благодарение, давшему нам победу Господем нашим Иисус Христом» . Учение о воскресении Апостол по необходимости заключил песнопением.

. Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.

«Темже, братие моя возлюбленная, тверди бывайте, неотступни» . Дает им сие повеление, как колеблющимся.

«Избыточествующе в деле Господни всегда» . Трудолюбиво собирайте богатство благочестия.

«Ведяще, яко труд ваш несть тощь пред Господем» ; потому что "Судия" правдив и подвижникам соплетает венцы (), делателям "даст мзду" (). Так, после сего увещания Апостол советует позаботиться о служении святым.