Юсуф Аль-Кардави: «Россия – враг номер один для мусульман и арабов». За что Юсуф Кардави предал Россию «анафеме»

Дозволенное и запрещенное в Исламе. Юсуф Кардави

Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке http://filosoff.org/ Приятного чтения!

Дозволенное и запрещенное в Исламе. Юсуф Кардави.
«Скажи, Мухаммад: “Кто же думает, что украшения Господа и прекрасный удел,
который Он ниспослал рабам своим, – запретны?” Скажи им: “Для тех они, кто в этой
жизни искренно уверовал в Судный День”. Так Мы разъяснили аяты людям сведущим.
Скажи: “Воистину, Господь мой запретил недостойные поступки, как явные, так и
скрытые, а также греховные поступки, несправедливое притеснение, признание других
богов наряду с Аллахом, о чем Он не ниспосылал никаких предписаний. Запретил Он и
возводить на Аллаха то, чего вы не знаете» (Коран 7:32-33).
В книге известного ученого Юсуфа Кардави получили освещение вопросы мусульманского права
(фикха). Она содержит широкий комплекс правовых норм, регулирующих различные стороны
жизни последователей Ислама.
Книга представляет собой не только полезное руководство для русскоязычных мусульман,
неискушенных в знании своей религии, но и для тех, чьи представления об Исламе и шариате
сложились на основе информации, почерпнутой главным образом из российских СМИ, не вполне
объективно освещающих исламскую тематику.
Это первая книга Кардави, изданная на русском языке.
Об авторе
Шейх Юсуф Кардави родился в 1926 году в небольшой деревне на западе Египта, где захоронен
один из сподвижников Пророка Абдулла аз-Зубейди. К десяти годам молодой Юсуф уже знал
наизусть весь Коран.
В 1953 году он закончил факультет основ религии (усул уд-дин) университета Аль-Азхар. Среди
180 выпускников факультета он занял первое место по сумме выпускных баллов.
В 1954 году он получил свидетельство об окончании факультета арабского языка, заняв первое
место среди 500 студентов, после чего он возглавлял институт имамов при министерстве Вакуфов
Египта, затем работал в департаменте исламской культуры университета Аль-Азхар.
В 1961 году Ю. Кардави возглавил религиозный институт в столице Катара Дохе.
В 1973 году он основал отдел исламских исследований при Катарском государственном
университете (КГУ) и стал его руководителем. В этом же году он с блеском защитил докторскую
диссертацию на тему: “Роль закята в разрешении социальных проблем”.
В 1989 году шейх основал исследовательский центр сунны и биографии Пророка при КГУ,
который возглавляет и поныне.
После учреждения Европейского совета по фетвам и исследованиям со штаб-квартирой в
Дублине с 1997 года он также руководит этим представительным органом.
Шейх является блестящим оратором, публицистом, незаурядным писателем, поэтом, правоведом,
профессиональным специалистом в самых различных областях исламских наук. Кардави – автор
более 80 монографий, которые пользуются огромной популярностью во всем мире. Многие из его
книг, став настоящими бестселлерами современной исламской мысли, издавались десятки раз и
были переведены на многие языки мира. Число же его публикаций, выступлений, лекций не
поддается подсчету.
Ю. Кардави – выдающийся исламский проповедник и ученый, не приемлющий крайностей и
относящейся к центристам, которые следуют заповеди Пророка придерживаться принципов «уммы
середины». Он сочетает в своих взглядах традиции и современность, акцентируя внимание на
рациональном понимании целей и приоритетов шариата, приводит к гармонии неизменяемость
Ислама и перемены эпохи, черпает вдохновение из прошлого, сосуществует с настоящим и
смотрит в будущее.
Переводчик
Предисловие переводчика
Исламская цивилизация уже через несколько десятилетий после смерти Пророка заняла
доминирующее место в мире, и оставалась таковой вплоть до ХIХ века. На протяжении всего этого
времени мусульмане подарили миру великое множество ученых во многих областях знаний
(медицина, математика, астрономия и т.д.), вместе с этим шло интенсивное развитие науки в
области исламского законодательства (фикх). Но из-за упадка, который претерпел исламский мир
к ХIХ столетию, ознаменовавшегося колонизацией практически всех его территорий, развитие
исламской цивилизации фактически было заторможено. Все это отразилось на функционировании
учебных заведений и развитии наук, в том числе исламских. Несмотря на такое крайне тяжелое
положение, мусульманский мир не остался без ученых и выдающихся деятелей (Аль-Афгани,
Марджани, Баруди и многие другие), однако они не могли оказать существенного влияния на
процесс развития исламской цивилизации, поскольку мусульманский мир был захвачен и поделен
между различными державами. Ситуация начала меняться к середине ХХ столетия, которое на
этот раз было ознаменовано подъемом национально-освободительных и исламских движений,
сбросивших иноземное колониальное иго западных держав. Это в свою очередь способствовало
развитию общеобразовательных наук, в том числе исламских. Одним из представителей этой
волны стал молодой Юсуф Кардави.
3
Таким образом, мы наблюдаем существенный пробел в развитии исламских наук, в частности
фикха в период ХIХ и первой половины ХХ столетия, в самый пик фактической порабощенности
исламского мира.
Задача, вставшая перед новым поколением мусульманских ученых постколониальных
мусульманских стран, была непростой, поскольку недавнее прошлое сыграло разрушительную
роль в развитии исламских наук, которые должны были отвечать требованиям новой эпохи. Эту
картину можно вполне сопоставить с состоянием Ислама в постсоветском пространстве.
Книга, лежащая перед вами, как раз и относится к этому постколониальному периоду и
принадлежит перу тогда еще молодого ученого, а ныне одного из наиболее популярных и
авторитетных мусульманских богословов современности шейха Юсуфа Кардави. Первое издание
книги “Дозволенное и запретное в Исламе” было осуществлено в 1960 году. К настоящему
времени эта работа выдержала более сорока официальных изданий и несчетное количество
нелегальных.
По окончании этой работы она сразу была утверждена и одобрена специальной комиссией при
университете Аль-Азхар. После первого выпуска она сразу стала бестселлером. Известный
богослов Мустафа аз-Зарка сказал: “Эта книга должна быть в каждой мусульманской семье”. А
известный ученый Али Тантави по этой книге преподавал в мекканском университете на
факультете воспитания. Однако к книге критически отнеслись ряд ученых салафитского
направления, которые предпочитают придерживаться более жесткой позиции в вопросах
исламского законодательства.
Методология рассмотрения тем, затронутых в этой книге, – уникальна. В действительности шейх
является первопроходцем, так как он первый взялся за такую работу, применяя новую
методологию. Он сделал довольно успешную попытку собрать и обобщить материал из ранних
арабоязычных классических источников, используя также и современные труды. Будучи
мусульманским ученым, он стремился объективно оценить и сделать выбор в пользу той точки
зрения, которая, по его мнению, отвечала бы интересам мусульман в свете меняющегося мира.
Автор в своей работе постарался коротко разобрать наиболее насущные вопросы, с которыми
фактически ежедневно приходится сталкиваться мусульманам.
Важная особенность, которая отличает шейха Кардави от других его коллег – мусульманских
ученых, – это его многочисленные поездки по свету. Шейху приходится часто выезжать на
различные конференции, семинары и лекции. Посещая многие страны, он знакомится с
особенностями жизни мусульман как в экономически развитых странах Запада, так и в отсталых
государствах третьего мира. Это позволяет ему более широко смотреть на проблемы мусульман и
мусульманских общин и выносить более взвешенные решения и фетвы, тем самым завоевывая
большее доверие и популярность в мусульманском мировом сообществе.
Одной из последних его работ является сборник «Современные фетвы», первые два тома которого
уже изданы более 10 раз, а первое издание третьего тома вышло в 2001 году. Ожидается выход
продолжения этой работы. Хотелось бы отметить, что, просматривая позднюю работу Ю. Кардави
«Современные фетвы» и сравнивая ее с ранней его работой «Дозволенное и запретное в Исламе»,
мы можем констатировать, что умудренный опытом шейх практически не пересмотрел ничего из
того, что он изложил в своей ранней книге, которая сегодня лежит перед вами в русском
переводе.
Во время работы над переводом, чтобы максимально адекватно передать текст первоисточника в
круглые скобки (общий текст) и квадратные (в Коране) заключены слова, отсутствующие в
арабском изложении, которые, однако, необходимы для целостности восприятия материалов
книги на русском языке, без изменения смысла исходного текста.
Аяты Корана в основном приведены в переводе М.-Н. Османова с незначительными изменениями.
В книге использованы некоторые переводы хадисов Владимира Абдуллы Нирши с
незначительными корректировками.
Переводчик и издательство «UMMA» будут признательны всем, кто пришлет свои замечания и
предложения по данной книге, которые обязательно будут учтены в следующем издании.
В заключение хотелось бы вынести свою благодарность шейху Юсуфу Кардави, любезно
согласившемуся на издание этого русского перевода.
Мухамед Саляхетдинов, Председатель организации «Исламский конгресс»
4
ОПРЕДЕЛЕНИЯ
Халял (дозволенное, или законное) – то, что разрешено, относительно чего нет ограничений и
что Законодатель (Аллах) разрешил делать.
Харам (запретное) – то, что запрещено Всевышним и, следовательно, недопустимо с точки
зрения мусульманского права; вышедший за пределы этого правового поля будет наказан
Творцом после смерти, а при жизни понесет кару в соответствии с нормами шариата.
Макрух (нежелательное или отвратительное) – то, что считается негативным проявлением при
отсутствии прямого религиозного запрета; легкомысленное отношение к макруху – путь к хараму.
Предисловие к первому изданию
Главное управление Департамента исламской культуры университета Аль-Азхар
предложило мне принять участие в масштабном проекте: подготовке адресованных широкому
кругу читателей книг, которые, будучи переведены на другие языки, представляли бы Ислам и
его учение в странах Европы и Америки, могли бы использоваться мусульманами в процессе
обучения, а также способствовали бы популяризации Ислама среди немусульман.
Несомненно, данный проект имеет благую цель и огромное значение. К тому же он весьма
своевременен, ибо не секрет, что многие мусульмане Европы и Америки обладают весьма
скудными религиозными познаниями, не свободными подчас от искажений и путаницы. Недавно
мой друг из Аль-Азхара, проживающий в одном из штатов Америки, написал: «Многие мусульмане
этого штата содержат бары и зарабатывают на жизнь продажей спиртных напитков, не
подозревая даже, что это является великим грехом в Исламе». В письме говорилось также о том,
5
что «мужчины мусульмане женятся на женщинах христианках, иудейках, а иногда и язычницах
(мушриках)1, не обращая внимания на мусульманок, в общем не ведают, что творят…».
Если такое возможно у мусульман, то что же тогда творится среди немусульман? Население
Запада имеет весьма искаженное представление об Исламе, его Пророке (Мир ему)2 и его
последователях. Насаждено оно христианскими миссионерами и идеологией империалистических
держав, задействовавших все доступные им средства пропаганды для опорочивания Ислама и
ожесточения людей против него. В то же время мусульманская общественность до сей поры как
бы не замечала этих потоков лжи и ничего не противопоставляла им. Настало время переломить
ситуацию и донести людям правду об Исламе, привлечь их к нему. Я приветствую представителей
Аль-Азхара и всех, кто причастен к нашему проекту, и призываю коллег к полной самоотдаче в
этом благородном деле, желая всем всяческих успехов.
Департамент исламской культуры поручил мне написать популярную книгу о дозволенном и
запретном в Исламе, рассказать попутно и о том, что одобряется и запрещается другими
религиями и культурами, сравнить эти подходы.
На первый взгляд, тема дозволенного и запретного в Исламе может показаться не такой уж
и сложной, однако в действительности она крайне трудна. Никогда – ни в прошлом, ни в
настоящем – такой анализ не проводился. Традиционно эти вопросы рассматривались в трудах по
исламской юриспруденции (фикху), а также в комментариях к Корану (тафсирах) и сборниках
хадисов3 Пророка (Мир ему).
Заявленная тема обязывает автора определиться и в вопросах, как вызывавших
разноголосицу во мнениях у ранних богословов, так и порождающих несхожие точки зрения в
среде современных ученых. Следовательно, чтобы предпочесть одно суждение другому по
интересующим нас вопросам, необходимы величайшее терпение и скрупулезный анализ
имеющихся в нашем распоряжении материалов. Постигая истину, исследователь-богослов должен
быть, разумеется, глубоко верующим в Аллаха человеком.
***
Большинство современных исследователей Ислама можно разделить на две группы.
Представители первой группы ослеплены чарами западной цивилизации. Благоговея перед
этим великим идолом, они поклоняются ему, потупив глаза, и приносят для него жертвы.
Путеводная звезда для них – западные ценности и традиции. Если какой-либо аспект Ислама
соответствует этим незыблемым, по их мнению, основам, они хвалят и превозносят его, а если
противоречит, пытаются приладить его к ним, стремятся

«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми».

(Коран. 2:286)

В нашей постоянной рубрике «Духовность» мы знакомим наших читателей с работой известного исламского ученого современности шейха Юсуфа аль-Кардави, который поясняет основные принципы исламского законодательства — фикха приоритетов. Автор, будучи ведущим специалистом в области исламского права и выдающимся проповедником, разъясняет вопросы пропорциональности и приоритетов в делах, мыслях и убеждениях с точки зрения шариата.

Краткая биография шейха Юсуфа аль-Кардави

Шейх Юсуф Абдулла Али аль-Кардави родился в Египте 9 сентября 1926 г. В возрасте 10 лет он уже знал наизусть Коран. Начальное образование получил в аль-Азхаре.

В 1953 г. с отличием закончил факультет «Основ религии» университета аль-Азхар. В 1954 г. получил преподавательскую лицензию. В 1960 г. закончил магистратуру факультета «Основ религии» при университете аль-Азхар. В 1973 аль-Кардави защитил докторскую диссертацию на тему: «Роль закята в разрешении социальных проблем». В 1977 способствовал созданию факультета «Шариат и исламоведение» в Катарском университете, деканом которого он в последующем стал. В том же году он учредил Центр исследований сиры (биография пророка Мухаммада) и сунны.

Также Юсуф аль-Кардави работал в комитете контроля по делам религии в Египте при Министерстве вакуфов. Затем он переехал в Доха, где вплоть до 1990 года занимал должность декана исламского отделения на факультете «Шариат и образование» в Катаре. В 1990-1991 гг. он был назначен на должность председателя научного совета Исламского университета и высшего образования в Алжире, после чего вернулся в Катар в качестве руководителя Центра сунны в университете Катара – должность, которую занимает до сих пор. C 1997 руководит Европейским советом по фетвам и исследованиям, расквартированным в Дублине.

На сегодняшний день он самый влиятельный теолог мира. Согласно проведенным опросам в 2008 году, Юсуф аль-Кардави признан одним из самых умных людей мира. Он занял третье место в списке «100 самых интеллектуальных людей мира» по версии британского журнала Prospect Magazine и американского журнала Foreign Policy.

Деятельность в области призыва

С юношеских лет Юсуф аль-Кардави принимает активное участие в исламской работе и призыве. За свою активную исламскую позицию несколько раз подвергался политическим репрессиям. Его вклад в мировую исламскую работу также многогранен, как и его способности. Он великолепный оратор и проповедник. Его проповеди отличаются глубиной смысла и проникновенностью. Шейх является блестящим публицистом, поэтом, правоведом и специалистом в самых различных областях исламских наук.

Стоит отметить, что Шейх Ю. аль-Кардави является автором более 120 монографий, которые пользуются огромной популярностью во всем мире. Многие из его книг, став настоящим бестселлером современной исламской мысли, издавались десятки раз и были переведены на многие языки мира. Число же его публикаций, выступлений, лекций не поддается подсчету.

Безусловно, Ю. аль-Кардави - это выдающийся исламский проповедник и ученый, не приемлющий крайностей и относящийся к центристам, которые следуют заповеди Пророка, мир ему и благословение, придерживаться принципов «уммы середины». Он сочетает в своих взглядах традиции и современность, акцентируя внимание на рациональном понимании целей и приоритетов шариата, приводит к гармонии неизменяемость Ислама и перемены эпохи, черпает вдохновение из прошлого, сосуществует и смотрит в будущее.

В своей диссертации аль-Кардави писал об опасности мусульманских экстремистских групп, особенно если они основаны на слепом повиновении. Шейх перечислил следующие признаки экстремизма: фанатизм и нетерпимость, которые полностью уводят человека в его собственные предрассудки, а также жестокость, которая лишает его ясного зрения на чужие интересы и проблемы, цели шариата или обстоятельства времени. Такие люди не имеют какой-либо возможности для диалога с другими, так что они не могут сравнивать свое мнение с другими и выбирать наиболее правильные точки зрения. Также аль-Кардави считает, что признак экстремизма проявляется в постоянной приверженности к избыточности, а также в попытках заставить других сделать то же самое, несмотря на то, что Аллах этого не требует.

Членство в научных сообществах:

Президент всемирного союза исламских ученых;

Председатель европейского совета по исследованиям и фетвам;

Член конгресса исламских исследований в Египте;

Член конгресса исламских правовых исследований при Организации Исламской Конференции с штаб-квартирой в г. Мекка;

Председатель наблюдательного совета исламского банка Катара и исламского банка Файсал в Бахрейне;

Член попечительного совета ассоциации исламского призыва в Африке;

Зам. председателя всемирной организации закята в Кувейте;

Член попечительного совета Центра исламоведения в Оксфорде;

Член королевского конгресса исламских исследований в Иордании;

Член попечительного совета исламского университета в Исламабаде;

Член ассоциации исламского призыва в Хуртуме.

Научные степени:

Диплом по исламской экономике от Исламского Банка Развития;

Грамота за выдающийся научный вклад от президента исламского университета Малайзии в 1996 г.

Грамота за выдающийся научный вклад в развитие фикха от султана Брунея в 1997 г.

Введение

Хвала Аллаху, Господу миров, который наставил нас на путь истины, и, если бы не Его милость, мы никогда не нашли бы к ней дороги. Милость и благословение нашему Пророку Мухаммаду, его семье и всем мусульманам вплоть до Судного дня.

Книга «Фикх приоритетов в свете Корана и Сунны» – это работа, которая предоставляется вниманию наших читателей, посвящена очень важной теме - пониманию (фикху) приоритетов. Она направлена на разъяснение вопросов пропорциональности и приоритетов в делах, мыслях и убеждениях, с точки зрения шариата, а именно, что должно быть приоритетным, а что должно быть поставлено на задний план; что является первостепенным, а что находится на семидесятом месте в шкале божественных повелений.

Данная тема стала более актуальной с распространением подобных нарушений среди мусульман в современном мире.

В этой работе сделана попытка осветить ряд приоритетов, которые принес шариат и которые подтверждены ясными доводами.

Надеемся, что эта работа сыграет свою роль в формировании научной мысли в исламской среде и положит начало подобным исследованиям, а также на то, что книга будет полезна и всем тем, кто посвятил свою жизнь исламскому призыву, чтобы они могли отличать приоритетное, с точки зрения шариата, от того, что таковым не является; в чем шариат проявляет строгость, а в чем мягкость; что в религии является важным, а что второстепенным.

Эта книга является первой ласточкой среди подобных исследований и открывает двери для других авторов.

«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах. Помогает мне только Аллах. На Него одного я уповаю, к Нему одному обращаюсь».

(Коран, 11:88)

Будем надеяться, что книга, которую мы представим вниманию нашего читателя в последующих номерах будет полезна современному мусульманину.

К:Википедия:Статьи без изображений (тип: не указан)

Биография

Юсуф аль-Кардави родился в небольшой деревне на западе Египта. Когда ему было два года он потерял отца, и вырос в религиозной среде своего дяди. Его семья хотела, чтобы он освоил профессию плотника, однако он предпочел стать имамом . В четырёхлетнем возрасте он начал посещать кораническую школу , а в возрасте десяти лет он знал Коран наизусть. После получения обязательного школьного образования, аль-Кардави продолжил своё обучение в Институте религиоведения в Танта в течение девяти лет. В восемнадцать лет он поступил в Университет Аль-Азхар на факультет основ религии.

Он был заключен в тюрьму при правлении короля Фарука в 1949, затем ещё три раза во время правления бывшего президента Гамаля Абделя Насера , после чего в 1961 году он покинул Египет и жил в Катаре .

Взгляды и убеждения

В мае 2013 года Кардави прибыл в Газу из Катара , где он проживает в изгнании. 9 мая 2013 года Юсуф Аль-Кардави заявил:

Израиль не имеет права на существование. Эта земля никогда не была еврейской. Палестина предназначена для арабской исламской нации.

Кардави неоднократно оказывался в эпицентре многих споров. Он призывал иракцев бороться против всех американцев на своей земле, заявив, что «нет никакой разницы между гражданскими лицами и солдатами». В апреле 2013 года он отказался участвовать в межрелигиозной конференции в Дохе из-за присутствия на ней евреев . Также Кардави призывал к уничтожению евреев и утверждал, что они заслужили нацистский геноцид .

Религиозные взгляды

Мусульманские секты

Аль-Кардави в своей диссертации писал об опасности мусульманских экстремистских групп, особенно если они основаны на слепом повиновении. Он перечислил следующие признаки экстремизма:

1. Первые признаки экстремизма - это фанатизм и нетерпимость, которые полностью уводят человека в его собственные предрассудки, а также жестокость, которая лишает его ясного зрения на чужие интересы и проблемы, цели шариата или обстоятельства времени. Такие люди не имеют какой-либо возможности для диалога с другими, так что они не могут сравнивать своё мнение с другими и выбирать наиболее правильные точки зрения.
2. Второй признак экстремизма проявляется в постоянной приверженности к избыточности, а также в попытках заставить других сделать то же самое, несмотря на то, что Аллах этого не требует.

Книги

Напишите отзыв о статье "Аль-Кардави, Юсуф"

Ссылки

• Шваниц В. Г. Всемирный муфтий Кардави (Global Mufti al-Qaradawi , Webversion (англ.) )

Примечания

Отрывок, характеризующий Аль-Кардави, Юсуф

Отрешившись от знания конечной цели, мы ясно поймем, что точно так же, как ни к одному растению нельзя придумать других, более соответственных ему, цвета и семени, чем те, которые оно производит, точно так же невозможно придумать других двух людей, со всем их прошедшим, которое соответствовало бы до такой степени, до таких мельчайших подробностей тому назначению, которое им предлежало исполнить.

Основной, существенный смысл европейских событий начала нынешнего столетия есть воинственное движение масс европейских народов с запада на восток и потом с востока на запад. Первым зачинщиком этого движения было движение с запада на восток. Для того чтобы народы запада могли совершить то воинственное движение до Москвы, которое они совершили, необходимо было: 1) чтобы они сложились в воинственную группу такой величины, которая была бы в состоянии вынести столкновение с воинственной группой востока; 2) чтобы они отрешились от всех установившихся преданий и привычек и 3) чтобы, совершая свое воинственное движение, они имели во главе своей человека, который, и для себя и для них, мог бы оправдывать имеющие совершиться обманы, грабежи и убийства, которые сопутствовали этому движению.
И начиная с французской революции разрушается старая, недостаточно великая группа; уничтожаются старые привычки и предания; вырабатываются, шаг за шагом, группа новых размеров, новые привычки и предания, и приготовляется тот человек, который должен стоять во главе будущего движения и нести на себе всю ответственность имеющего совершиться.
Человек без убеждений, без привычек, без преданий, без имени, даже не француз, самыми, кажется, странными случайностями продвигается между всеми волнующими Францию партиями и, не приставая ни к одной из них, выносится на заметное место.
Невежество сотоварищей, слабость и ничтожество противников, искренность лжи и блестящая и самоуверенная ограниченность этого человека выдвигают его во главу армии. Блестящий состав солдат итальянской армии, нежелание драться противников, ребяческая дерзость и самоуверенность приобретают ему военную славу. Бесчисленное количество так называемых случайностей сопутствует ему везде. Немилость, в которую он впадает у правителей Франции, служит ему в пользу. Попытки его изменить предназначенный ему путь не удаются: его не принимают на службу в Россию, и не удается ему определение в Турцию. Во время войн в Италии он несколько раз находится на краю гибели и всякий раз спасается неожиданным образом. Русские войска, те самые, которые могут разрушить его славу, по разным дипломатическим соображениям, не вступают в Европу до тех пор, пока он там.
По возвращении из Италии он находит правительство в Париже в том процессе разложения, в котором люди, попадающие в это правительство, неизбежно стираются и уничтожаются. И сам собой для него является выход из этого опасного положения, состоящий в бессмысленной, беспричинной экспедиции в Африку. Опять те же так называемые случайности сопутствуют ему. Неприступная Мальта сдается без выстрела; самые неосторожные распоряжения увенчиваются успехом. Неприятельский флот, который не пропустит после ни одной лодки, пропускает целую армию. В Африке над безоружными почти жителями совершается целый ряд злодеяний. И люди, совершающие злодеяния эти, и в особенности их руководитель, уверяют себя, что это прекрасно, что это слава, что это похоже на Кесаря и Александра Македонского и что это хорошо.
Тот идеал славы и величия, состоящий в том, чтобы не только ничего не считать для себя дурным, но гордиться всяким своим преступлением, приписывая ему непонятное сверхъестественное значение, – этот идеал, долженствующий руководить этим человеком и связанными с ним людьми, на просторе вырабатывается в Африке. Все, что он ни делает, удается ему. Чума не пристает к нему. Жестокость убийства пленных не ставится ему в вину. Ребячески неосторожный, беспричинный и неблагородный отъезд его из Африки, от товарищей в беде, ставится ему в заслугу, и опять неприятельский флот два раза упускает его. В то время как он, уже совершенно одурманенный совершенными им счастливыми преступлениями, готовый для своей роли, без всякой цели приезжает в Париж, то разложение республиканского правительства, которое могло погубить его год тому назад, теперь дошло до крайней степени, и присутствие его, свежего от партий человека, теперь только может возвысить его.
Он не имеет никакого плана; он всего боится; но партии ухватываются за него и требуют его участия.
Он один, с своим выработанным в Италии и Египте идеалом славы и величия, с своим безумием самообожания, с своею дерзостью преступлений, с своею искренностью лжи, – он один может оправдать то, что имеет совершиться.
Он нужен для того места, которое ожидает его, и потому, почти независимо от его воли и несмотря на его нерешительность, на отсутствие плана, на все ошибки, которые он делает, он втягивается в заговор, имеющий целью овладение властью, и заговор увенчивается успехом.
Его вталкивают в заседание правителей. Испуганный, он хочет бежать, считая себя погибшим; притворяется, что падает в обморок; говорит бессмысленные вещи, которые должны бы погубить его. Но правители Франции, прежде сметливые и гордые, теперь, чувствуя, что роль их сыграна, смущены еще более, чем он, говорят не те слова, которые им нужно бы было говорить, для того чтоб удержать власть и погубить его.
Случайность, миллионы случайностей дают ему власть, и все люди, как бы сговорившись, содействуют утверждению этой власти. Случайности делают характеры тогдашних правителей Франции, подчиняющимися ему; случайности делают характер Павла I, признающего его власть; случайность делает против него заговор, не только не вредящий ему, но утверждающий его власть. Случайность посылает ему в руки Энгиенского и нечаянно заставляет его убить, тем самым, сильнее всех других средств, убеждая толпу, что он имеет право, так как он имеет силу. Случайность делает то, что он напрягает все силы на экспедицию в Англию, которая, очевидно, погубила бы его, и никогда не исполняет этого намерения, а нечаянно нападает на Мака с австрийцами, которые сдаются без сражения. Случайность и гениальность дают ему победу под Аустерлицем, и случайно все люди, не только французы, но и вся Европа, за исключением Англии, которая и не примет участия в имеющих совершиться событиях, все люди, несмотря на прежний ужас и отвращение к его преступлениям, теперь признают за ним его власть, название, которое он себе дал, и его идеал величия и славы, который кажется всем чем то прекрасным и разумным.
Как бы примериваясь и приготовляясь к предстоящему движению, силы запада несколько раз в 1805 м, 6 м, 7 м, 9 м году стремятся на восток, крепчая и нарастая. В 1811 м году группа людей, сложившаяся во Франции, сливается в одну огромную группу с серединными народами. Вместе с увеличивающейся группой людей дальше развивается сила оправдания человека, стоящего во главе движения. В десятилетний приготовительный период времени, предшествующий большому движению, человек этот сводится со всеми коронованными лицами Европы. Разоблаченные владыки мира не могут противопоставить наполеоновскому идеалу славы и величия, не имеющего смысла, никакого разумного идеала. Один перед другим, они стремятся показать ему свое ничтожество. Король прусский посылает свою жену заискивать милости великого человека; император Австрии считает за милость то, что человек этот принимает в свое ложе дочь кесарей; папа, блюститель святыни народов, служит своей религией возвышению великого человека. Не столько сам Наполеон приготовляет себя для исполнения своей роли, сколько все окружающее готовит его к принятию на себя всей ответственности того, что совершается и имеет совершиться. Нет поступка, нет злодеяния или мелочного обмана, который бы он совершил и который тотчас же в устах его окружающих не отразился бы в форме великого деяния. Лучший праздник, который могут придумать для него германцы, – это празднование Иены и Ауерштета. Не только он велик, но велики его предки, его братья, его пасынки, зятья. Все совершается для того, чтобы лишить его последней силы разума и приготовить к его страшной роли. И когда он готов, готовы и силы.

В школах Российской Федерации, разгоревшегося в октябре 2012 года, до российских мусульман дошла ещё одна сенсационная новость. Как будто пытаясь подлить масла в разжигаемый некими силами огонь межнациональных и межрелигиозных разногласий в нашей стране, известный исламский учёный Юсуф Кардави объявил Россию врагом № 1 для всего мусульманского мира. В одном из своих публичных выступлений 12 октября 2012 года он призвал арабские страны объявить политический и экономический бойкот Тегерану и Москве из-за их поддержки официального Дамаска.

Кардави заявил: «Арабский и мусульманский мир должен встать против России. Мы должны бойкотировать её. Мы должны зачислить её в наши главные враги… Россия стала врагом номер один для Ислама и мусульман, потому что она поддерживает власть Сирии », – сказал Кардави.

Также он подчеркнул, что Россия блокирует принятие резолюции ООН по Сирии, которая могла бы положить конец «режиму» Башара Асада.

Несмотря на то, что Юсуф Кардави известен как духовный руководитель исламской организации «Братья-мусульмане», стоящей в авангарде «арабской революции», всё же удивительно слышать о подобном его заявлении в отношении России.

Прежде Юсуф Кардави не раз выступал в поддержку некоторых российских инициатив в отношении борьбы с экстремизмом и терроризмом. Выступая на одном из российских телевизионных каналов, Кардави заявил: «Кадыров является хорошим мусульманином», и подчеркнул, что его надо поддерживать, что в Чечне возрождается Ислам и что Чечня является исламской республикой в составе России. Эти заявления, безусловно, оказали положительный эффект на усилия России в борьбе с экстремизмом и терроризмом на Северном Кавказе.

Юсуф Кардави также являлся одним из инициаторов проведения Московской исламской конференции « », состоявшейся 25 мая 2012 года.

Международный Союз мусульманских учёных», возглавляемый Кардави, участвовал в этой конференции в числе организаторов совместно с организацией «аль-Васатыя» (в переводе – «умеренность», «средний путь»).

Главные догматы организации «аль-Васатыя», которая выступает против экстремизма, тоже были сформулированы Юсуфом Кардави.

Одна из первых богословских работ Юсуфа Кардави была посвящена критике экстремизма. Он даже описал некоторые признаки, по которым определяется экстремизм. Первый признак экстремизма, согласно Кардави, «фанатизм и нетерпимость, которые полностью уводят человека в его собственные предрассудки, а также жестокость, которая лишает его ясного зрения на чужие интересы и проблемы, цели Шариата или обстоятельства времени. Такие люди не имеют какой-либо возможности для диалога с другими, так что они не могут сравнивать своё мнение с другими и выбирать наиболее правильные точки зрения». Второй признак экстремизма «проявляется в постоянной приверженности к избыточности, а также в попытках заставить других сделать то же самое, несмотря на то, что Аллах этого не требует».

Прежде чем говорить о метаморфозах этого, безусловно, уважаемого мусульманами исламского учёного и судить о серьёзности данного рода заявлений, обратимся к его биографии.

Начнём, пожалуй, с того, что Юсуф Кардави родился в Египте 9 сентября 1926 года. На сегодняшний день его возраст составляет 86 лет – достаточно солидный возраст для того, чтобы иметь авторитет в исламском мире.

В 27 лет (1953 г.) Кардави окончил Аль-Азхар – самый престижный университет в мире в области изучения Сунны Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Через 8 лет после этого, в 1961 году, он возглавил религиозный институт в столице Катара – Дохе.

Спустя 12 лет (1973 г.) защитил докторскую диссертацию на тему «Роль закята в разрешении социальных проблем».

И, наконец, самое интересное: в 1997 году, между первой и второй чеченскими военными кампаниями, он руководил «Европейским советом по фетвам и исследованиям», расквартированным в Дублине. Напомним, что руководствуясь в том числе и фетвами этого «Совета», в Чеченскую Республику стекалось немало добровольцев из Европы и США с целью «джихада » против России.

Добровольцы из этих же стран, где активно работал Юсуф Кардави, позднее участвовали и в знаменитых захватах самолётов 11 сентября 2001 года. Однако прямое участие Юсуфа Кардави и «Европейского совета» в этих терактах не доказано. Доподлинно известно лишь одно: Катар и его столица Доха являются форпостом влияния США и НАТО на Ближнем Востоке; там же, в Катаре, расположена вторая по величине (после Израиля) штаб-квартира ЦРУ в регионе.

Несмотря на свой статус уважаемого алима, Кардави также известен своими, мягко говоря, непонятными фетвами, из-за которых он подвергся серьёзной критике, особенно в среде салафитов, вплоть до того, что в интернет-пространстве выложены целые работы, посвящённые «заблуждениям шейха Кардави».

В ответ на критику Юсуф Кардави заявил о неверной интерпретации его «фетв».

Чтобы правильно понять (интерпретировать), что же имел в виду уважаемый учёный, когда объявлял Россию «врагом № 1» всего мусульманского мира, нужно вернуться к конфликту в Сирии, в контексте которой Кардави и объявил России «анафему».

В одном из интервью в ноябре 2011 года Юсуф Кардави пытается убедить россиян, что не следует бояться «исламских революций», происходящих в арабском мире: это якобы «сугубо народный протест», за которым никто не стоит, кроме обездоленного и униженного народа. Цитирую: «Революции, которые случились сейчас в арабском мире, – это стопроцентно народные революции. Для внешнего мира это стало полной неожиданностью. Даже американцы были застигнуты врасплох, уже не говоря о режимах, против которых народ выступил. Так было в Тунисе, так было и в Египте, где Хосни Мубарак не ожидал такого поворота событий. Он попытался задушить революцию, как это попробовали сделать правители Ливии, Йемена или Сирии. Однако народ нельзя остановить репрессиями. Люди уже готовы на жертвы. Тысячи раненых и убитых – и всё равно люди не захотели смириться. Меня удивляет, что Россия сегодня поддерживает тот же сирийский режим, от рук которого ежедневно гибнут люди», – говорит Кардави.

Возникает вопрос: каким же образом во главе «арабской весны», а по сути в государственном перевороте в Ливии, оказались члены «аль-Каиды», до того времени находившиеся в американских тюрьмах, если для Америки это стало неожиданностью? А французские самолёты, бомбившие правительственные войска в Ливии? А английский спецназ, участвовавший в охоте за Каддафи? Это что, «детская неожиданность»?

Далее в том же интервью Кардави принимается искать основания тому, что происходит в арабском мире, и подвести некий революционный базис: «Посмотрите на эти режимы. Некоторые из них возникли на месте свергнутых монархий. А на деле они из республиканских сами превратились едва ли не в монархии, во власть отдельных кланов. То есть боролись, боролись против монархий – и что опять получили? Разве можно было находиться у власти бессменно десятки лет? Но и этого мало – они ещё захотели передать власть по наследству своим детям…», – заявляет Кардави.

Тут же на вопрос корреспондента, а как же быть с монархией Саудовской Аравией, он отвечает: «Эта монархия появилась естественным путём, а не была создана искусственно. Как была она там, так и остаётся. А мы говорим о республиканских режимах, где уже не было монархов. Вот в этих странах получилось ни то ни сё – и не монархия, и не республика. Истинно исламский строй – республиканский. Лидер должен править страной один срок – скажем, четыре года, ну максимум два срока».

Даже мало-мальски знакомому с историей Ислама мусульманину понятно, что Кардави как минимум заблуждается в данных оценках. Во-первых, он сам себе противоречит, сначала говоря, что истинно исламской властью должна быть республиканская власть (то есть по типу американской), и тут же утверждает, что монархия приемлема, если она получилась сама собой. А как же тогда захват власти кланом саудитов путём войны против Османской Империи? Ведь в Османской Империи (последнем исламском халифате) тоже была монархия, где правили султаны, тоже состоявшиеся «естественным путём», если следовать логике Юсуфа Кардави.

А как же насчёт исламского халифата времён праведных халифов, являющихся для мусульман примерами для подражания? Что, там тоже была республиканская система государственного устройства?

Однако есть в этом интервью и положительные моменты, с которыми можно согласиться. К примеру, утверждения учёного о том, что век диктаторов закончился, ибо об этом предупреждал сам Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), рассказывая о периодах, через которые предстоит пройти его умме.

«Эпоха правления семейных династий закончилась, – утверждает Кардави. – Мы видим это на примере семей: Зин аль-Абидина бен Али в Тунисе, Хосни Мубарака в Египте, Муаммара Каддафи в Ливии. Это, бесспорно, коснётся и семьи Али Абдаллы Салеха в Йемене. Тем же дело кончится и в отношении клана Асада в Сирии. Все эти режимы – уже достояние прошлого».

Не лишён основания и его прогноз насчёт Сирии, который отчасти уже свершился: «Будут демонстрации, забастовки. Постепенно всё больше государств будут признавать Национальный совет Сирии. И я не сомневаюсь в том, что арабские страны пересмотрят свою нынешнюю позицию и более жёстко заговорят с сирийским режимом…

Так что я и Россию призываю пересмотреть свою позицию. Иначе ваша страна потеряет своё присутствие на Ближнем Востоке. Режим Асада не устоит, поверьте».

Последние слова Юсуфа Кардави дают нам основания предполагать: а не предупреждал ли он таким образом Россию о грозящей опасности?

А спустя полгода после этого интервью Юсуфа Кардави, в июле 2012 года, во время встречи в Париже министра иностранных дел Франции Лоран Фабиус и госсекретаря США Хилари Клинтон, «леди» из Вашингтона пообещала, что Китай и Россия заплатят за то, что не поддерживают военные действия против Сирии.

Нет никаких сомнений в том, что заявления духовного лидера «Братьев-мусульман» Юсуфа Кардави есть не что иное, как осуществление угроз госсекретаря США, сделанное почти полгода назад во Франции.

А это значит, что заявления Юсуфа Кардави, несомненно, являются политически ангажированными, а значит, их следует воспринимать очень серьёзно. И я думаю, что не случайно его заявление совпало с напряжённой ситуацией на Северном Кавказе – с новым витком «антитеррористической операции» в Дагестане, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, к которому добавился и Татарстан.

И не случайно обострение отношений между некоторыми чиновниками и мусульманами. Как будто по чьей-то указке, чиновники начали выступать против строительства мечетей, ношения хиджабов в школах. Что это, простое совпадение или целенаправленная политика по наказанию России за поддержку Сирии, в которой участвует «пятая колонна» внутри страны?

Вопросов больше, чем ответов!

В любом случае, заявление Кардави – это серьёзный сигнал для России, который требует глубокого осмысления и принятие ответственных внутренних и внешних геополитических решений. Вплоть до рокировок во внешнеполитической «шахматной игре».

Краткое изложение заблудших идеологий Кардави

Шейх Насир бин Хамад аль-Фахд

Перевод Умм Марьям для http://SunnaOnline.com

Предисловие издателя (дом «Аль-Ибана»)

О книге : это перевод небольшого буклета под названием «Аль-Кардауи филь мизан», составленного и подготовленного Насиром бин Хамадом аль-Фахдом и напечатанным издательством «Мактаба Асад ас-Сунна», в Египте, издание второе. Эта небольшая брошюра дает представление о некоторых заблудших и странных мнениях известного доктора Юсуфа аль-Кардави, чтобы предостеречь мусульман по поводу его реальной сущности. Если бы не его слава, широко распространившаяся на землях мусульман и немусульман, то не было бы нужды в исследованиях, подобных этому, не говоря уже о подробных книгах, написанных о нем разными авторами.

Однако, с целью дать совет мусульманам и предостеречь их от опасных взглядов и философии этой личности, эти книги и исследования были написаны, и эта брошюра является одной из них, меньшей и сокращенной. Эта книга ни в коем случае не претендует на то, чтобы быть решающим источником или всеобъемлющим опровержением. Скорее, ее целью является предоставить читателям представление о некоторых нелепых взглядах и заявлениях Кардави, которые доказывают его далекость от знаний и от пути истинных ученых.

Мы просим Аллаха сделать это исследование источников руководства для мусульман и средством для них избежать отклонений и заблуждений и всех тех, кто к этому призывает!

Краткое изложение некоторых идеологий Кардави

Вся хвала Аллаху, и да пребудет мир и Его благославение с Посланником Аллаха.

И затем:

Из того, чем эта Умма испытывается в эти времена, появление людей, которые надевают одежды знания. Они изменяют и извращают законы Ислама во имя «реформации», и способствуют созданию условий для нечестия и разложения во так называемого «фикха облегчения». Они открывают двери для пороков под предлогом иджтихада, и принижают значимость некоторых аспектов Сунны под именем «фикх первостепенного», а также присоединяются к неверующим ради создания «хорошего образа» Ислама.

Возглавляет этих людей муфтий-приспешник, Юсуф аль-Кардави, который работает для распространения их идеологии через свои каналы, Интернет, конференции, уроки, книги, встречи, и другими средствами.

На этих страницах краткое изложение некоторых взглядов и идей, которые распространяет этот человек. Я представляю вам это, чтобы дать совет Умме, выполнить свое обязательство и предостеречь об этой личности и ему подобных.

Я не буду удлинять свое исследование, опровергая его по всем вопросам, так как то, о чем я здесь упомяну – это вещи, которые не одобряют большинство даже из простых мусульман.

И если кто-то захочет получить более детальную информацию об этих заявлениях, и опровержении на них, то ему следует обратиться к книге “Опровержение на Кардави”.

В первой части месяца Шаваль 1420 года по хиджре

Первое: его позиция по отношению к неверующим

Кардави принизил и уничтожил фундаментальный принцип дружбы и непричастности (аль-уаля уаль-бара) по отношению к неверующим. Далее приведены некоторые из его заявлений:

1. Он сказал о христианах: “Все вопросы, которые существуют между нами, общие. Мы все дети одной страны, наша судьба одна…наща нация одна…я говорю о них, что они наши христианские братья…но некоторые люди осуждают меня за это…Как я могу говорить, что они наши христианские братья, когда Аллах сказал в Коране: “Воистину, верующие – братья” ? … да, мы верующие, но они тоже верующие с другой точки зрения.” (Канал Аль-Джазира: “Исламское право и жизнь”, 12.10.1997)

2. В той же программе он сказал о христианах коптах: “Они предоставляют тысячи «шахидов» для различных религий”.

3. Он сказал: “Нет ничего плохого в том, что мусульманин любит немусульманина” . (См. « “Немусульмане и Исламском обществе», 68, и говорил об этом не раз в телепередачах и других книгах)

4. Он сказал: “Вражда, существующая между нами и иудеями, только по причине территории, но не из-за религии” . ( См. “Исламская умма – реальность, не воображение” (стр. 70)

Он заявил, что слова Аллаха: “Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников” (Трапеза, 82) – относятся к обстоятельствам во времена Пророка (да благославит его Аллах и приветствует) и не применяются к нашему времени. ( “Исламское право и жизнь”, 7.12.1997)

И это не смотря на тот факт, что он использует окончание того же самого аята как доказательство близости христиан к мусульманам в наше время!! (Кардави не раз аргументировал так в своих книгах и передаче «Исламское право и жизнь»)

И он говорит: “Если мусульмане проветают, их братья христиане будут также процветать без сомнений! Если мусульмане разлагаются, то христиане тоже будут разлагаться” . («Исламское право и жизнь», 24.1.1999)

Он также заявлял в нескольких местах, что Ислам – в его понимании – уважает искаженные религии куфра. ( “Ислам и секуляризм”, 101, “Шариат и его неизменность”, 52, и др)

И он заявлял, что кафиры похожи на мусульман: они разделяют то, что на благо им, так же как и то, что во вред им, и что существуют общие основы у мусульман и христиан. (см. «Дозволенное и запретное в Исламе», «Немусульмане в Исламском обществе», и др.)

Он также заявлял, что Ислам концентрирует внимание на том, что общего у нас и у них, а не на том, что нас разъединяет. («Фатауа мусара», 2-671, «Исламское пробуждение между разрешенным разногласием и запрещенным разделением», 147)

И он сказал, что мусульмане и христиане должны встать в один ряд на основании этих общих взглядов против атеизма, угнетения и тирании. ( برنامج المنتدى، حلقة بعنوان مستقبل الأمة بين التفاؤل والتشاؤم، بتاريخ 7/3/98)

Он также упомянал, что целью джихада является защита всех религий, а не только Ислама. («Исламское право и жизнь, 8-3-1998)

Он разрешил поздравлять их с их праздниками («Фатауа муасара», 2-617, и др.) , и одобрил избрание их в государственные органы и министерства («Немусульмане в Исламском обществе», 22) .

6. Он также заявил, что джизья требуется к уплате с тех, кто проживает на землях мусульман, в обмен на нехватку в защите страны. Но что касается сегодня, то она снята с них, т.к. военная служба обязательна и касается как мусульмане, так и неверующих. («Немусульмане в Исламском обществе», 55) .

Второе: его позиция по отношению к нововведенцам

Когда Кардави говорит о нововведении, вы обнаружите, что он говорит об оппоненте, которого не существует. Так он говорит о муатазилитах и харидиджах прошлых времен, но в то же самое время вохваляет их современных потомков.

Что же касается рафидитов, которые унаследовали убежденя муатазилитов и добавили к ним абсурдные и странные взгляды, самых малых из которых достаточно, чтобы заявить о том, что они догнали в этом таких, как Абу Джахль, вы найдете его защищающим их и братающимся с ними. И даже, он рассматривает провоцирование любого конфликта с ними как предастельство Уммы!! И он считает, что их проклятия в адрес сподвижников, искажение Корана, убеждения, что их имамы непогрешимы и их поломничества к могилам среди многих других вещей являются “незначительными противоречиями вероубеждению”. (“Аль-Газали каким я его знал”, 242, Интернет сайт аль-Кардави: статья “Визит в Иран”; и др)

Он также делал похожие заявления о сегодняшних преемниках хавариджей, которыми являются ибадийа. («Исламское право и жизнь», 28-6-98)

И согласно его мнению ашариты и матуридиты относятся к ахлю сунна, и об этмо не может быть никаких споров! ( “Сунна является источником понимания и культуры”, 95 “Высшая власть в Исламе”, 320-355)

Третье: его позиция по отношению к Сунне

Кардави следует путем рационалистов в подчинении Сунны их ограниченным разумами, и нечестивыми пониманиями. В результате он отрицает некоторые части Сунны, одновременно неверно истолковывая другие части, которые не соответствуют его страстям.

Ниже приведены некоторые примеры его высказываний касательно Сунны:

1. Достоверно передается в Сахихе Муслима от Пророка (да благославит его Аллах и приветствует), что он сказал: “Воистину, мой отец и твой отец в Огне” . И ученые единогласны на принятии этого.

Кардави сказал: «Я говорю – в чем грех АбдуЛлаха бин Абдуль-Мутталиба (отец Пророка Мухаммада), который сделал его одним из обитателей Огня, когда он из людей фитры, а правильная позиция в отношении таких людей в том, что они будут спасены?» (см. “Как поступать в отношении Сунны”, 97)

2. Достоверно передается в двух Сахихах от Пророка (да благославит его Аллах и приветствует), что он сказал: “Смерть приведут в виде упитанного барашка” . (Бухари, 4361, и др)

Кардави сказал: “Из того, что известно и точно, и что соответствует разуму и текстам, так это то, что смерть не является ни бараном, ни быком, ни каким-либо другим животным”. (см. “Как поступать в отношении Сунны”, 162)

3. Достоверно сообщается в «Сахих» от Пророка (да благославит его Аллах и приветствует), что он сказал: “Народ, вверивший руководство над ними женщине, никогда не преуспеет” .

Кардави сказал: “Это относится только ко времени Пророка, когда руководство было преимущественно монополизировано мужчинами, но это не относится к нашим дням” ( Канал ART : 7/4/1418 г. по хиджре)

4. Достоверно передается в Сахихе, что Пророк (да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не видел ничего из уменьшающих факторов в религии и рассудке, сильнее для сердца твердого мужчины, чем одну из вас» (Бухари, 1369, и др)

Кардави сказал: “Это заявление Пророк сделал в качестве шутки” (!!!) ( Канал ART : 7/4/1418 г. по хиджре)

5. Достоверно передается в Сахихе, что Пророк (да благославит его Аллах и приветствует) сказал: “Мусульманин не убивается за неверного” .

После подтверждения, что мусульманин может быть убит за неверного (!), в противовес хадису, Кардави сказал: “Это точка зрения, кроме которой для нашего времени не подобрать какую то другую. И предпочитаением эту точку зрения, мы отклоняем оправдания и поднимаем знамя Исламского законодательства” ( “Аль-Газали каким я его знал”, 168)

Помимо этого существует еще много примеров.

Четвертое: его позиция по отношению к женщинам

Кардави работает для того, чтобы снять покрывало с тех женщин, которые носят хиджаб, любыми доступными ему средствами. Он неоднократно объявлял, что разделение женщин и мужчин на лекциях является нововведением (!), и что это из традиций, которые не из Ислама, (Марказуль Мар’а, 41, и многие другие его книги) , и что мы должны разрушить тот барьер, который существует между мужчинами и женщинами!

Он сказал, дословно: “К сожалению мне за семьдесят, и я езжу в Америку, чтобы принимать участие в Исламских конференциях, но лекции на этих конференциях проводятся так, что мужчины сидят на одной стороне, а женщины – на другой. Так что строгость переполнила организации там, и они до такой степени сосредоточили следование обычаям в самом западном обществе, что они последовали за более строгими мнениями, оставляя более предпочтительные взгляды. Так что это вылилось в то, что у мужчин появилось свое место для собраний, и у женщин появилось свое место” («Исламское право и жизнь», 28-9-1997)

На том же мероприятии он сказал следующее: “…даже несмотря на то, что подобные мероприятия служат возможностью для молодого человека увидеться с молодой девушкой (!!!), оценить ее и разузнать о ней. И возможно, что Аллах откроет им сердца и то послужит причиной создания мусульманской семьи.”

В той же программе, когда мужчина представил его на лекции, которая была специально для женщин, он сказал: “ Я сказал тому, кто меня представлял: Что ты здесь делаешь? Разве не должна одна из сестер быть на твоем месте, раз тема специально для них? Она должна представлять меня, говорить несколько кратких слов и задавать вопросы. Поступая так, мы научим их быть лидерами. Однако мужчины всегда контролируют женщин, даже в их собственных делах”

Он также утверджал, что мусульманка в хиджабе должна появляться на телевидении и спутниковых каналах , и что женщины должны принимать участие в театральных постановках ( “Журнал аль-Муджтами’”, 1319)

На самом деле (призывая к умеренной форме перемешивания мужчин и женщин), он даже упоминал о том, что у него есть две дочки, которые учились в университетах в Англии, и сказал, что он призывает к умеренной форме перемешивания мужчин и женщин! И что они закончили их с докторскими степенями – одна в ядерной физике, а вторая – в биохимии! (журнал “Новости недели”, 401, журнал «Их Госпожа», 678)

Пятое: Кардави и развлечения

Кардави считается одним из самых преуспевающих «религиозных» (!!!) призывающих к музыке и развлечениям.

Он доказывает это несколькими способами:

1. Он утверждает во многих своих книгах, что музыка законна и что фильмы разрешены и несут благо. ( См. «аль-Халяль уаль-харам» , 29)

2. Он упоминал, что осуждает тех актеров, которые оставили актерское мастерство. («Исламское право и жизнь», 12-4-98)

3. Он призывает благославения на актеров, которые носят распятия, окрыто показывая их, чтобы походить на крестоносцев. Он заключил свое разрешение для них поступать так словами: “Так продолжайте с благославения Аллаха, и Аллах с вами, и Он никогда не сделат так, что ваши дела уйдут в небытие!” (фетва с его сайта ИсламОнлайн.ком)

Он упоминал, что является фанатом таких певиц, как Файза Ахмед , Шадия , Умм Кульсум , Фэйруз и других. (см. «Ар-Райа аль-Катария», №5969)

Он также говорил о себе, что следит за фильмами, теле-шоу и пьесами, такими как фильм “Ирхаб и Кабаб” Адиля Имама, в котором они издеваются над верующими людьми, “Восхитительные ночи”, “Рафат аль-Хаджан”, фильмы Гавара, Ноора аш-Шарифа, Мали Зайида и других. (см. «Ар-Райа аль-Катария», №5969, журнал “Новости недели”, 401, и др.)

Он издал постановление о том, что разрешено смотреть на женщин на экране. («Исламское право и жизнь», 13-6-99)

Шестое: его ненормальные взгляды по фикху

Аналогично он отклонился во многих взглядах по фикху. Ниже приведены некоторые из его отвергаемых взглядов:

1. Он утверждает, что забивание камнями – это вид казни, который должен отменить лидер, если он видит в этом благо. (Примечания к фетвам Мустафа Аз-Зарка, стр. 394)

2. Он считает, что вероотступничество бывает двух видов: 1 – Тяжелое вероотступничество, которое сопровождается насилием по отношению к обществу – за этот тип вероотступничества необходимо казнить; и сдержанное вероотступничество, что включает в себя любой его вид, помимо первого, и таким образом тот, кто подпадает под это должен быть оставлен. ( “Общие характеристики Ислама”, 240)

3. Он считает, что женщина может занимать руководящую должность. ( Канал ART : 7/4/1418 г. по хиджре)

4. Он говорит, что если женщина участвует в покупке, продаже и других сделках, то ее свидетельство принимается как свидетельство мужчины!!! (Марказуль Мар’а, 20)

5. Он разрешает сбривание бороды. («Халяль уа харам», 91, и др.)

6. Он разрешает небольшие ростовщические проценты, как 1% или 2%, основываясь на оправдании, что это служит для административных услуг. (Исламское право и жизнь, 12-4-98)

7. Помимо этого, он разрешает музыку, развлечения, телевидение, каналы, теле-шоу, опускание одежды ниже щиколоток, снятие хиджаба, фотографирование, пьесы, продажу алкоголя и свинины неверным, он разрешает мусульманину трансплантировать конечности (части) свиньи, пожимать руки женщинам , одевать одежды, которые являются особенностью неверных , есть мясо животных, убитых молнией, разрешает женщине ехать заграницу с целью учебы и путешествования без махрама…и многое другое.

Действительно правда то, что было сказано о нем, что Кардави с его постановлениями и отклонениями от законов Ислама, призывает всех тех, кто приписывает себя к Ислам,у как бы говоря: “Делайте что хотите, ибо вам уже гарантирован Рай”.

Мы просим Аллаха укрепить нас укрепить нас на Исламе и на Сунне и дать нам убежище от таких заявлений и от тех, кто их делает. Мы просим Его сделать нас теми, кто прислушивается к руководству Пророка (да благославит его Аллах и приветствует) и его сподвижников.

Приложение к задней обложке книги

Из газеты Ар-Райа аль-Катария (№5969-5970):

Репортер: “Есть ли какие-то хобби или виды спорта, в которых доктор Кардави любит принимать участие?”

Кардави: “ Когда я устаю от чтения и письма, я смотрю некоторые фильмы, теле-шоу или видео в качестве формы отдыха. На самом деле, вчера я смотрел фильм по египетскому телевидению с Нуром аш-Шарифом и Мали Зайидом в главной роли. По фильму Нур аш-Шариф был посажен в тюрьму за кражу 3 / 4 миллиона египетских фунтов. Но он был осужден несправедливо, т.к. кто-то другой стоял за этим преступлением. И этот человек не удовлетворился тем, что несправедливо обвинил его, но он также женился на его жене. Так что Нур аш-Шариф вышел из тюрьмы, чтобы убить этого бесчестного человека.

Адиль Имам заставляет меня ужасно смеяться, особенно в “Аль-Ирхаб уаль-Кабаб”, а также и Фуад аль-Мухандис, и Дарид Лихам в роли Гавара…На самом деле я предпочитаю комедии, так как они успокаивают душу после тяжелого труда и давления” .

Шейх Альбани (да смилостивится над ним Аллах) сказал: “…Кардави издает постановления для людей, которые противоречат религии. У него также очень опасная философия. Отвернитесь от Кардави…”

ПРИМЕЧАНИЯ ИЗДАТЕЛЯ

Среди самых поразительных примеров лжи собак Ирана, которые наблюдали мусульмане в последние годы, было участие их президента Хатами в похоронах ватиканского папы. Фотографии ясно показывают, как он идет позади гроба рядом с огромным распятием, на котором была статуя распятого Христа. Затем после этого, когда католики выбрали нового лидера, Хатами послал ему письмо с теплыми поздравлениями и пожеланиями успеха, сказав, что он испытал истинную радость, услышав об избрании нового папы!! (Издатель) Он также сказал: “…голос Шадии, когда она поет: “О обручальное кольцо…о такое-то и такое-то…о обожаемое…о дорогое… “ – это те песни, которые мы слушаем во время наших праздников.” (Издатель)

Он сказал: “…По правде говоря, я не могу слушать любовные песни Умм Кульсум целиком (почему? Не из-за того ли, что они запрещены?!?), потому что они слишком длинные и заставляют посвятить им свое время…”!!! (Издатель)

Он сказал: “Я не слежу за песнями Файруз, но не потому что они харам, но скорее потому что я всегда занят”. (Издатель)

Ихван аль-Муслимин даже побуждали женщин-членов их семей баллотироваться на выборах, размещая их фотографии на улицах – пердвыборная кампания – что призывает самых отвратительных из мужчин смотреть на них, т.е.: “Джихан аль-Хальвафи – кандидат на выборах в парламент в 2000 г., округ Рамал, Александрия. Она является женой Доктора Ибрахима аз-Зафрани, одного из старших членов ядра группы Ихван”. (Написано издателем)

Вы увидите, что люди в возрасте и видные члены группы Ихван аль-Муслимин не позволяют ни единому волоску появиться на своем лице. И это даже несмотря на то, что все знают, что он пренадлежит к группе Ихван аль-Муслимин – под этим я имею ввиду (особенно) национальные службы безопасности. Так что вопрос бритья не относится к случаю, когда кто-то боится стать мишенью, но скорее это дело задабривания светской общественности и представления ихвановской версии Исламской умеренности!!! Разве вы не видели их последнего призывающего Амра Халида, и как он всегда появляется на публике гладко выбритым, очаровывая толпу и разрушая то, что построили ахлю сунна, так как при споре с ними они встречают отпор в виде агрумента: “Вы что лучше Амра Халида?!” Что касается тех из Ихван аль-Муслимин, кто все-таки отращивает бороду, то это лишь редкое обрамление из волос вокруг лица – фирменный знак Ихван и практика Хасана аль-Баны, но никак не Пророка (да благославит его Аллах и приветствует)! (Издатель)

В объявлении, показывавшем союз группы Ихван аль-Муслимин с социал-рабочей партией в “Народной газете” появилась фотография Мамуна аль-Худайби, который впоследствии стал лидером группы, на которой он изображен пожимающим руку женщине. Под фотографией заговок гласит: “Мамун аль-Худайбе пожимает руку женщине-представителю женского совета Рабочей партии, опровергая сплетни, которые распространялись о нем, о том, что он не пожимает руки женщинам!!” Без комментариев. (Написано издателем)